2021-2022学年部编版（2019）选择性必修上册7《兼爱》 《墨子》课件（29张PPT）

(共29张PPT)
《淮南子·修务训》：
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趍(同“趋”)而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎?亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎?”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之?”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取?”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
兼爱
《墨子》
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、梳理文本结构，学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3、结合当下社会，思考体会“兼爱”的现实意义。
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年）
名翟dí，春秋末期战国初期宋国人
，墨家学派创始人。
墨子先祖是殷商王室，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。
据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说而另创一对立的学派。
墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
《荀子·成相》：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”
“是以圣哲之治，栖栖遑遑。孔席不暖，墨突不黔。”——东汉·班固《答宾戏》
《墨子》
墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，已散失。
如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
第一段
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则不能治。
以：把
所自起：产生的原因。所字结构，所+动=名。
焉：于是
圣人是把治理天下作为（自己的）事务，必须知道动乱产生的原因，于是能对它进行治理；不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起,焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻。
攻：治疗
弗：不
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的原因，才能进行医治；不知道疾病产生的原因，就不能医治。
治乱者何独不然?
治理动乱难道不是这样？
必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则弗能治。
必须知道动乱产生的原因，才能进行治理；如果不知道动乱产生的原因，就不能治理。
第二段
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。
察：考察
圣人是把治理天下作为（自己的）事务,不可不考察动乱产生的原因。
当察乱何自起?
当：同“尝”，尝试
尝试考察动乱从哪里产生呢？
起不相爱。
起于人与人不相爱。
臣子之不孝君父,所谓乱也。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
子自爱,不爱父,故亏父而自利；弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利；臣自爱,不爱君,故亏君而自利。
亏：使……受损失
利：使……受益
儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己受益；弟弟爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己受益；臣下爱自己，不爱君上，所以使君上受损失而使自己受益。
宾语前置句：子爱自
此所谓乱也。
这就是所谓动乱。
虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
虽：即使
慈：慈爱
（反过来，）即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓动乱。
父自爱也,不爱子,故亏子而自利；兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。
父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己受益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己受益；君上爱自己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己受益。
是何也?皆起不相爱。
这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
然：这样
即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。
盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室；贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。
室：家
身：指代自己
偷窃财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家受益；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己受益。
此何也?皆起不相爱。
这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
家：卿大夫的封地
即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家；诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。
大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使他自己的封地受益；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家来使他自己的国家受益。
天下之乱物,具此而已矣。
乱物：纷乱之事
具：完备、齐全
天下的乱事，全部都具备在这里了。
治天下
知乱之所自起
不相爱
父
兄
君
自利
不爱
子
弟
臣
不慈
自爱
其室
盗
不爱
异室
窃
贼
其身
人
贼
亏
大夫
其家
异家
乱
诸侯
其国
异国
攻
损人利己
第三段
察此何自起?
细察它从哪里产生呢？
皆起不相爱。
都产生于不相爱。
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?
若使：假如
若：像
犹：还、仍然
假如天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还有不孝的吗？
宾语前置：自何起
视父兄与君若其身,恶施不孝?
恶：何，怎么
施：实行，施行
看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么实行不孝的事呢？
犹有不慈者乎?
还会有不慈爱的吗？
视弟子与臣若其身,恶施不慈?
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？
故不孝不慈亡。
亡：同“无”，没有
所以不孝不慈都没有了。
犹有盗贼乎?
还有盗贼吗？
故视人之室若其室,谁窃?
看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？
视人身若其身,谁贼?
看待别人就象自己一样，谁会害人？
故盗贼有亡。
有：同“又”
所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?
还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？
视人家若其家,谁乱?
看待别人的封地就象自己的封地，谁会侵犯？
视人国若其国,谁攻?
看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
治：治理得好，太平
假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
不相爱
兼相爱
爱人若爱其身
父兄与君
弟子与臣
窃
贼
不孝不慈
亡
贼
盗
大夫
相乱家
诸侯
相攻国
天下治
爱人如己
第四段
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？
劝：鼓励
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
交相：互相
恶：憎恨，讨厌
所以天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。
论证思路
治天下必知乱之所自起
提出观点
乱何自起？起不相爱
若使天下兼相爱
总结全文
兼相爱则治，交相恶则乱
解决办法
分析原因
兼爱
《墨子·兼爱中》：
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁。你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
文章看似絮叨，其实这是墨子墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”。
清光绪钱振锽《名山小言》：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
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