2021—2022学年统编版高中语文选择性必修上册7.《兼爱》课件36张PPT

(共36张PPT)
《兼爱》
教学课件
统编新版高中语文选择性必修上册第二单元
高中语文选择性必修上册第二单元
兼
爱
诵读文本，走进“兼爱”
走近墨子，初识“兼爱”
逐段品读，理解“兼爱”
1
2
3
深研潜思，探究“兼爱”
4
立足现代，心存“兼爱”
5
7
走近墨子，初识“兼爱”
时代背景：
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
墨子简介：
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱
。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
快马寓人
墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
墨子轶事
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
主要思想
《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
诵读文本，走进“兼爱”
正音解词
恶（wù）施人
亡
(wú)
有
亡，同“无”，没。
当（cháng）察乱何自起
当，
尝”，尝试。
目录
Contents
第二段：乱何自起？起不相爱
第一段：治天下者必知乱的根源
第三段：若使天下兼相爱
起
承
转
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱
合
6
7
理清段意
逐段品读，理解“兼爱”
【思考1】研读第一段
原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
活动一：解释词语并翻译句子
①圣人：封建时代对君主的尊称。
②以：把
③焉：于是、才
④则：就
⑤攻：治疗
⑥弗：否定判断词，不
把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
问题探究：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
研读第一段
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
【思考2】研读第二段
原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
活动一：解释词语并翻译句子
①察：考察
②当：同“尝”，尝试
③自爱：宾语前置句，“爱自”
④亏：使受损失
⑤利：使……受益
⑥虽：即使
⑦慈：慈爱
⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人
⑨然：这样
⑩室：家
?身：指代自己
?乱物：纷乱之事
释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。
做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。
这是什么缘故呢?都是由于不相爱。
即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。
即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
问题探究1：
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
研读第二段
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
问题探究2：
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
研读第二段
墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
【思考3】研读第三段
原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
活动一：解释词语并翻译句子
①若使：假如
②若：像
③犹：还、仍然
④恶施：怎么实行
⑤亡：同“无”
⑥谁窃：宾语前置，“窃谁”
⑦有：同“又”
释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。
还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。
还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。
还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
问题探究：
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
研读第三段
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“
则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
　　
【思考4】研读第四段
原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
活动一：解释词语并翻译句子
①劝：鼓励
②交相：互相
③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
问题探究：
本文的结论是什么？
研读第四段
结论为：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
深研潜思，探究“兼爱”
探究问题一：
本文是如何一步步表明自己观点的？完成《步步高》P30三。导图引路，概览全文。
本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；
然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比提出解决办法：如果“天下兼相爱”“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
本文逻辑严密，明辨是非，论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。
也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
分析本文在说理上的特点（论证特点）
探究问题二：
探究问题三：
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
这是使用了反复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
探究问题四：
墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
探究问题五：
墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；
而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。
他们二人的观点是否有相通之处？
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。
孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。
有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
立足现代，心存“兼爱”
墨子是中国的良心和灵魂
——张知寒
今人评墨子
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
今人评墨子
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。
就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。
面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？
巴黎圣母院之殇
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
结
语
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。