2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册7《兼爱》课件（32张PPT）

(共32张PPT)
《兼爱》
《墨子》
止楚攻宋
《淮南子·修务训》：
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趍(同“趋”)而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎 亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎 ”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之 ”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取 ”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。
2、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3、感受墨子的情怀，结合当下思考
“兼爱”的现实意义。
关于墨子
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年）
名翟dí，春秋末期战国初期宋国人
，墨家学派创始人。
早年经历：
墨子先祖是殷商王室
，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代
，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。
虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一的农民出身的哲学家。
作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。
墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
师从儒者：
墨子穿着草鞋，步行天下，
开始在各地游学。据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，
称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说而另创一对立的学派。
创立墨学：
墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
墨子积极宣传自己的学说。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
周游列国：
墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。
墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。
墨家三分：
在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。
关于《墨子》
《墨子》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，已散失。
如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
疏通字词
结合课下注释和工具书，
读准字音，理解文中出现的文言字词和特殊句式。
思路梳理
什么是兼爱？
墨子是如何论述兼爱重要性的？
如何践行兼爱之道？
阅读课文，梳理全文内容，尝试绘制思路图。
治天下
知乱之所自起
不相爱
父
兄
君
自利
不爱
子
弟
臣
不慈
自爱
其室
盗
不爱
异室
窃
贼
其身
人
贼
亏
大夫
其家
异家
乱
诸侯
其国
异国
攻
损人利己
例
例
思路梳理
什么是兼爱？
墨子是如何论述兼爱重要性的？
如何践行兼爱之道？
阅读课文，梳理全文内容，尝试绘制思路图。
思路
治天下必知乱之所自起
问题的意义
乱何自起？起不相爱
若使天下兼相爱
总结全文
兼相爱则治，交相恶则乱
解决的办法
现象的根源
“兼爱”
《墨子·兼爱中》：
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非知，谓之不义。今知大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不易也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉
杀死一个人，说它不义，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不义，必会有一百条死罪。对此，世上贤德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在放大到攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说这是义。这实在因为不知道这是不义的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不义的，有什么理由把那些不义的事记载下来并留给后世呢
今逮夫好攻伐之君又饰其说以非子墨子曰：　以攻伐之为不义，非利物与 昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也 子墨子曰：　子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。
现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“（你）认为攻战为不义，难道不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，不明白其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作‘诛’。
盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，菲欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽‘盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也’，无难矣。
盗是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人。以什么说明呢？厌恶多盗，并不是厌恶多人；希望没有盗，不是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果象这样，那么虽然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味着不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。
思考
墨子谈“兼爱”，“非攻”，是否意味着主张爱一切人，反对一切战争？
墨子所说的兼爱是不包括爱盗贼这类人的。
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。
写作手法
墨子一方面追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。
墨子的这种“絮絮叨叨”是否有其原因与作用？
写作手法
文章看似絮叨，其实这是墨子墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”。
清光绪钱振锽《名山小言》：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
尚实尚质，言之无文
《墨子》之文，意显语质，言多不辩；重视实用，不讲文采。这是与墨子思想崇尚质实，富于现实性、针对性和功利性相适应的。墨家唯恐“以文害用”，故不事文采。其文虽然反复论辩、不尚空谈，却未免“言之无文”，因而也就“行而不远”。《墨子》对后代散文影响不大，这大概也是原因之一。
儒墨之别——①“有差别的爱”和“兼爱”的对比
孔孟推崇仁，墨子提倡兼爱，爱是他们共同的伦理原则和行为追求。
儒家之爱的基本范畴是仁，仁的基本内涵是“爱人”；墨家之爱的基本范畴是兼爱，兼爱的基本含义是“兼相爱”。
儒家的“仁”，虽然也主张“爱人”，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的“爱”，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的“仁”，还受着宗法制的制约，强调“亲亲、尊尊、长长”的区别。
墨家主张的“仁”，是“兼相爱”，这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。“兼相爱，交相利”是墨子伦理思想的核心。何谓“兼爱” 就是“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。”
这是一种不分国界、家别、人我的普遍的爱，是没有亲疏远近的爱。
儒墨之别——②“天命”与“非命”的对比
儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》所说：“生死有命，富贵在天”。儒家承认有“天”这一客观限制，故人生的意义是“尽人事以安天命”。
墨家否定儒家的这种“天命论”，而主张“非命”，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，“不敢怠倦”。
儒墨之别——③不重鬼神与“明鬼”的对比
墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家确信鬼神之存在，而且讲求“尊天事鬼”，宗教意味较浓，以天为最高而鬼神次之。这与不重鬼神的儒家也是对立的。
孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他在观念上采用“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”。又说：“未能事人，焉能事鬼”。
儒墨之别——④在“尚贤”方面的对比
儒家讲“尚贤”，更多是限制和服从于亲亲、尊尊的血缘宗法范围内的，反映了上层贵族的利益，没有在根本上否定传统的世卿世禄制度；
墨家的“尚贤”说是对血缘宗法制度的挑战，反映了下层民众的利益。墨子把“尚贤”的范围扩大到“农与工肆之人”，不别亲疏，不殊贵贱，唯才是举，反对任人唯亲，打破了血缘的束缚和世袭阶级的界限，反映了下层民众要求参政的愿望。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人,有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教导别人。同时，墨子也主张“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之”，对于国家的官僚队伍，也应该优胜劣汰。
儒墨之别——⑤主张厚葬和主张节葬、节用的对比
儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代“厚葬”、“久丧”的礼仪，为儒家所维护和提倡。
墨家则反对“厚葬”、“久丧”，而主张“节葬”、“短丧”。其出发点是节约社会财富，因为“厚葬”、“久丧”会造成“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅“哭往哭来”，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。同时，墨家的节用思想，与当时的各诸侯王国的王公大人浪费奢侈、讲排场的风气相抵触，这种主张并未被任何诸侯所采纳。从小生产劳动者立场出发，任何时富的创造和积累均不易，必须加以节省爱护，所以墨家主张节用，代表了这种阶级劳动者的思想特征。
儒墨之别——⑤重乐与“非乐”的对比
儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的“六艺”之中就包括了“乐”。“乐”与“礼”是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样“与民同乐”；
而墨家主张“非乐”，反对音乐享受。他指出,当时“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决这些问题，只能加重这些灾难。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想“兴天下之利，除天下之害”，就必须要禁止音乐。
儒墨之别
儒家和墨家最本质的区别在于他们所代表的阶级不同，儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益；墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及下层官吏的利益。
墨家思想所崇尚的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争社会，在春秋战国时代，它是超过儒家的显学。但在大一统的中华帝国时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。
心怀天下
国与国之间的互相援助，人与人之间超越利益的关爱，“兼爱”的思想至今在温暖着这个世界……