2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册7《兼爱》课件（27张PPT）

(共27张PPT)
兼 爱
《墨子》
学习目标
1、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式方面的知识。
2、能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。
3、了解墨子，体会“兼爱”的思想内涵。
4、学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。
识作者
墨子（约前468—前376），名翟，春秋末战国初期鲁国（今山东滕州）人，一说宋国（今河南商丘）人，是春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派创始人，墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
知背景
墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制瓦解、王权衰弱、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，表现了鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，揭露了当时战争给人民带来的灾难。他站在平民的立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
晓常识
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分为《经》上、《经》下、《经说》上、《经说》下、《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想；此外，还包含许多自然科学的内容。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和力学。
《墨子》一书由历代墨者薪火相传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初期至战国末期，即公元前五世纪至公元前三世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。
初读课文，结合课下注释，解释下列划线的词。
①圣人以治天下为事者也
②必知乱之所自起
③焉能治之
④譬之如医之攻人之疾者然
⑤当察乱何自起
⑥故亏父而自利
⑦虽父之不慈子
⑧虽至天下之为盗贼者，亦然
⑨盗爱其室，不爱异室
⑩虽至大夫之相乱家
事务
从哪里发生
于是
治疗。 那样。
同“尝”，尝试
使受损失
即使。 慈爱。
偷窃和劫夺财物的人
家。 别人的家。
卿大夫的封地
天下之乱物
具此而已矣
恶施不孝？
故不孝不慈亡
视人身若其身，谁贼？
恶得不禁恶而劝爱
交相恶则乱
纷乱之事
全都在这里
怎么施行
同“无”
名词作动词，残害
鼓励
互相
再读课文，并翻译全文
翻译全文
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利；这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失
而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。
考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会
发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
文本研讨
1、圣人为什么要察明祸乱产生的根源？
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道祸乱产生的根源才能对它进行治理。
2、第一段是怎样提出问题的？
运用打比方的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。
3、在第2段中，作者是怎样论证说明治理混乱，建立一个有秩序的社会的必要性的？
在本段中作者承上启下直指天下所以“乱”，就是因为人与人之间”不相爱“，并以君臣、父子、兄弟之间利己与亏人为利。先以伦理关系中的下（即臣、子、弟）对伦理关系中的上（即君、父、兄）的利己而亏上予以说明，又以伦理关系中的上（即君、父、兄）对伦理关系中的下（即臣、子、弟）的利己而亏下反复强调人与人之间因”自利“而”不相爱“。由此论证了因自利而使至亲互损的社会混乱现象。接着又以盗贼因自利的占有欲，爱其家，不爱别人家；爱其身，不爱他人身，导致抢夺残杀，引起社会混乱的现象为例，说明当时社会秩序的“乱”。接着进一步以大夫、诸侯之间爱其家，不爱异家，爱其国，不爱异国，导致社会连年混战的局面为例，论证说明治理混乱，建立一个有秩序的社会的必要性。
4、文章是怎样得出结论的？
文章以君臣、父子、兄弟、盗贼、大夫、诸侯因利互损，层层递进，全面深刻地展现了一个混乱不堪的社会局面，接着以假设的推理方式得出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”的结论。最后强调“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。所以“不可以不劝爱人者”。使文章中心突出，作者的意图得以充分体现。
5、对于治理天下，墨子提出了怎样的主张？
墨子提出了“兼相爱”的主张，他认为天下的人相亲相爱，天下就可以得到治理。
6、梳理文章，思考作者是怎样论证自己的观点的。
这篇文章共四个自然段，分为三个部分，条理清晰，脉络分明。
第一部分（第1段），先用打比方的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。
第二部分（第2、3段），先从反面论述了社会产生混乱的原因是人与人之间不相爱。正是人们的“不相爱”，才造成损人利己、无恶不作、小至强盗、大至诸侯大夫互相攻战的后果。再从正面假设，提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。
第三部分（第4段），得出结论“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。因此墨子主张治理天下的人一定要提倡“爱人”。
7、墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗？
观点一：矛盾。墨子在《兼爱》中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则强调其对天下的责任，丝毫没有阐述个人的“自爱”与“自利”。
观点二：不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是对立面，那么“利”就有了非同寻常的意味。
墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。因此“自爱”与“自利”不是狭隘的自私，计较得失，不应该是被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深沉的内涵与恢宏的气势。
8、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？
两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子所主张的爱是有等级、远近、亲疏之分的，比如对父亲的爱和对他人的爱不同，这就意味着在关爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的、不分等级的、不分远近的，不分亲疏的爱。
9、今天我们应该如何看待墨子的兼爱思想？
在先秦诸子中，墨家学派可谓是与孔孟儒学比肩而立的思想流派。儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们的共同之处是都提出了“爱人”的主张。不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有等级、远近、亲疏之分的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等级、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因。墨子认为，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种追求和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
10、本文在语言与说理方面有何特色？
①意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理修饰，以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
②逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”，再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
文章结构
第一部分（第1段）：指出议论的焦点——圣人治天下当知“乱之所自起”。
第二部分（第2、3段）：
对比论证：第2段反面立论：乱“皆起不相爱”。
第3段正面假设：“天下兼相爱”“则天下治”。
第三部分（第4段）：得出结论——“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。
谢谢观看！