7.《兼爱》 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册(共36张PPT)

(共36张PPT)
课堂导入
墨子
太吵了，需要一个和平！
哲学家、墨家学派创始人墨子也是一位鲜为人知的伟大科学家，《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，该实验解释了小孔成倒像的原因，而这正是现代照相技术原理的起源。
这个实验指出了光是沿着直线传播的，也是第一次对光直线传播进行科学解释——这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础。取“墨子号”来命名量子卫星，和卫星本身的意义相符，也体现了我们的文化自信。
理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，
把握墨子“兼爱”与
孔孟“仁爱”的差异
掌握常见的文言词语和句式；学习本文运用类比和举例说理的写法。
品味本文逻辑严密、
质朴深刻的说理之美。
建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。
素养目标
【知人论世】
墨子其人
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。
墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
课前预习
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，原有七十一篇，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
墨子思想
课前预习
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。
外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
非命：针对儒家"天命"思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
墨子思想
课前预习
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
课前预习
背景探寻
【研读文本】
文言知识
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
（封建时代对君主的尊称）
（把）
（作为）
（判断句）
（兴起的地方/原因）
（于是）
（比如）
（治疗）
（一样）
（于是）
（不）
（于是）
（何尝）
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
研读第一段
明确：
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
研读文本
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
察：明察，考察
当：同“尝”，尝试
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
亏：使受损失
自利：使自己得利
预习检查——第二段
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
课前预习检查——第二段
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
窃：偷窃
利：使……得利
“贼”1：名词，劫夺财物者
“贼”2：动词，伤害
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里
具：完备、齐全
预习检查——第二段
研读第二段
研读文本
本段的中心句是什么？
明确：
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不忠惠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
研读第二段
研读文本
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使
若：像，如
犹：还
视：看待
恶wū施：怎么实行
恶：相当于“何”“怎么“
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
课前预习检查——第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若：像
治：形容词，治理得好，安定太平
课前预习检查——第三段
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。　
研读第三段
研读文本
运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用排比的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第一个“恶” ：怎么
第二、三个“恶”：动词，憎恨，厌恶
劝：鼓励
则：就
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
课前预习检查——第四段
明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
研读第四段
研读文本
本文的结论是什么？
单击此处
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综合探究
探究问题一：
行文思路
开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
接着分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。
然后运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的道理。
最后得出结论，天下兼相爱则治，交相恶则乱。
论证层层深入，逻辑性强，条理井然
探究问题二：
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
【相同之处】：
1、基本内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【不同之处】：
1、理论基础不同
（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的。
在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。
（2）仁爱是建立在宗法等级和血缘的基础上的
在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）
（推己及人——差序格局）
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【不同之处】：
2、爱的关系不同
（1）兼爱一定是双向交互的，功利的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。
（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
儒家“仁爱”
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同：
墨子“兼爱”
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
理论基础
爱的关系
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
爱具有普遍性、广泛性
(孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”)
探究问题三：
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意显而语质”的语言风格。
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将用什么思想来批驳呢？
巴黎圣母院之殇
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
——立足现代，心存“兼爱”
世界
中国
中国
世界
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
天 才 匠 人孤独侠客
墨子是中国的良心和灵魂
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”