高中语文统编版选择性必修上册7《兼爱》（共34张ppt）

(共34张PPT)
诸子百家之十二家
儒家：尚明恭谦，恕学勤勉。 道家：道法自然，无为而治。
墨家：兼爱非攻，尚贤尚同。 兵家：其疾如风，其徐如林。
法家：以法治国，重法轻情。 阴阳家：五行轮回，相面人文。
纵横家：苍生涂涂，天下缭缭。 农家：地泽万物，神农不死。
医家：悬壶济世，望闻问切。 名家：思以其道，播以其声。
杂家：采儒墨之善，撮名法之要。 小说家：街谈巷语，道听途说。
早在战国初期，当时的人就发明了各种各样的共鸣器，用来侦探敌情。《墨子·备穴》就有记载：在城墙根下每隔一定距离挖一深坑，坑里埋置一只容量有七八十升的陶瓮，瓮口蒙上皮革，这样，实际上就做成了一个共鸣器。让听觉聪敏的人伏在这个共鸣器上听动静，遇有敌人挖地道攻城的响声，不仅可以发觉，而且根据各瓮瓮声的响度差可以识别来敌的方向和远近。
另一种方法是:在同一个深坑里埋设两只蒙上皮革的瓮，两瓮分开一定距离，根据这两瓮的响度差来判别敌人所在的方向。
动，域徙也。——《墨子·经上》
力，形之所以奋也。——《墨子·经上》
力，重谓下。——《墨子·经下》
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
走进墨子
墨子(公元前468---前376年),名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者。
出生平民，注重实践, 善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
在学术上,初受孔子影响,后嫌儒家的“礼”过于烦琐,创建了与儒家相对立的墨家学派。有《墨子》一书传世。
在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他首先发现了小孔成像的道理,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学” (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
主要思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文题解读
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为；
治：治理；
事：事务
必：一定
所自起：兴起的原因；起，兴起，发生
焉：于是
譬之如：把它比方作，好比
攻：治疗
弗fú：否定副词，相当于“不”。
然：这样
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。
治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
研读第一段
明确：
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
本段运用了什么论证方法？
研读第一段
圣人以治天下为事者也
必知乱之所自起，焉能治之: (正)
不知乱之所自起，则不能治。(反) 譬之如医之攻人之疾者然
必知疾之所自起，焉能攻之; (正)
不知疾之所自起，则弗能攻。(反) 治乱者何独不然
必知乱之所自起，焉能治之; (正)
不知乱之所自起，则弗能治。(反)
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
察：明察，考察
当：同“尝”，尝试
相爱：相互亲爱
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
亏：使……受损失
自利：使自己得利
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽：即使
慈：慈爱
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。
父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；
兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；
君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。
这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。
贼①爱其身，不爱人，故贼②人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
其室：自己的家；异室：别人的家
窃：偷窃
利：使……得利
“贼”①：名词，劫夺财物者。
“贼”②：动词，抢夺
大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士之上。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱家：侵夺封地；攻国：攻伐封国
异家：别人的封地
异国：别人的封国
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里。具，完全、齐全
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。 即使是大夫之间互相侵扰封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，因此侵夺别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此侵扰别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
研读第二段
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
研读第二段
“乱”主要指什么？
研读第二段
“乱”主要指什么？
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
研读第二段
为了论证“乱，起于不相爱”，墨子在第二节中，用了十个“故”和三个“虽”进行推理，由因导果，追根溯源，层层深入;在范围上，从小到大、从对君臣、父子、兄弟不相爱扩展到对大夫乱家、诸侯征伐的现象，引导读者不断进行追问和思考。
研读第二段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使
若：像，如
犹：还
视：看待
恶wū施：怎么实行。
恶：相当于“何”“怎么”
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？
看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？
看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？
因此大夫之间相互侵夺别人的封地，诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。
假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。
治：形容词，治理得好，安定太平
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。　
研读第三段
.....故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱 视人国若其国，谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
运用类比推理，由小到大，层层深入，由易及难，引导读者进行追问和思索，从而引出后文的结论:如果能够做到“兼相爱”，那么“天下就能够得到治理”
故圣人以治天下为事者，恶wū①得不禁恶wù②而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù③则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
“恶”① ：怎么
“恶”②③：动词，憎恨，讨厌
劝：鼓励
则：就
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
研读第四段
本文的结论是什么？
第一、二节，墨子先提出考察“乱的根源”对“治乱”的必要性，分析乱的根源起于不相爱，引出下文对“兼爱”的论述。
第三节中，墨子提出兼相爱的具体做法，指出做到“兼相爱”则“天下治”，论证“兼爱”的重要性。
最后，墨子提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，鼓励天下人奉行“兼爱“。
本文是如何一步步表明自己观点的？
探究任务一
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
这是使用了反复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
探究任务二
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？
中国社会是一种差序格局，就是以血缘关系等因素为依据，来界定亲疏远近，最终形成以自我为中心的一个个圈子。
探究任务三
爱有差等。
亲亲有术，尊贤有等。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？
明确：在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
探究任务三
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？
墨子在《非儒》中批判儒家之爱，认为儒家所说的爱，“亲亲有术，尊贤有等，亲属尊卑之异”，反对“儒家”的讲求宗法等级制的“爱”，儒家讲的有等级差别的“仁爱”的观念，和宗法社会的等级制度是一致的。儒家的等差之爱，是为了正名定分，稳定社会系统。墨子的兼爱打破了这种稳定，因而被儒家极力批评。
墨子的“兼爱”建立在实际利益基础上，具有互利性。《兼爱下》中提到“兼而爱之”就是“从而利之”，需要注意的是，墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等，墨子的“兼爱”思想在现代社会也有着非常积极的作用。
1.意质而语显。
文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
2.逻辑严密，明辨是非。
本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；
然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”
探究任务五
立足现代，心存“兼爱”
墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。
墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
现实意义子
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。
墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？
现实意义子