高中语文统编版选择性必修上册7.《兼爱》（共50张ppt）
文档属性
| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册7.《兼爱》（共50张ppt） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 7.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-09-04 08:13:10 | ||
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文档简介
(共50张PPT)
据说在战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。
墨守成规
墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。
在这个成语故事里，墨子运用自己的智慧平息了一场战争。春秋战国时期，王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，诸子百家都竭力探索一条救国救民之路，希望给这个社会开一剂良药。墨子的“兼爱”思想就是这样一剂良药。“兼爱”是课文题目，也是本文论点，请同学们快速浏览课文并思考：文章在什么地方提出这一观点。找出来读一读，并翻译这个句子。
选择性必修上册第二单元
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
1
2
3
了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
学习目标
1
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2
3
了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
学习重点
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
1
2
学习重点
学习难点
情境导入
《淮南子·修务训》：
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
一
学习过程
九攻而墨子九却之，弗能入，可见墨子非常善于防御。
古时有一个成语“形容人的思想保守，守着老规矩不肯改变”，它叫做——（墨）守成规，讲的便是战国时墨翟善于守城的故事。
然而，墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家，还是一位出身微贱的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼爱非攻”，今天我们就来学习《兼爱》这篇文章，了解他的思想。
情境导入
一
学习过程
1 .请三名学生分别介绍墨子、《墨子》及墨子生活的时代特点。
2 .请两名学生谈谈他们理解的墨子学说。
晓墨子，识背景
二
作者简介
墨子，名翟d ，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。
了解墨子
显 学
通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学
通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
墨子思想
了解墨子思想
墨子还是一位科学家、发明家。
他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。
墨子首先发现了小孔成像的道理。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。
中国2016年发射首颗空间量子科学实验卫星“墨子号”，这是对墨子在科学领域所做贡献的肯定。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并称,但是在战国时期,却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是“儒墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期,墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非常少,墨家为什么在后世逐渐没落
【中国版共济会，历史上的神秘组织，墨家为何强大？为何神秘消失？】
借助工具书和课下注释，熟读课文，做到初步疏通文意（翻译）。
结合课下注释自主学习交流
，
标题解读
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起， 焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自
起，则弗能治。
把……作为
治：治理；
事：事务
自：从；
起:发生,兴起
于是
所自起：从哪里兴起
好比、就像
治疗
否定副词，相当于“不”
这样
何尝
治疗
标题解读
疏通文意（第一段）
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（开门见山）
论证方法：
1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。
2、比喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
标题解读
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，
故亏君而自利。此所谓乱也。
考察，明察
同“尝”，尝试
孝敬
爱自己【宾语前置】
使受损失
使自己
得利
指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
即使
主谓
取独
慈爱
使儿子受损失而使自己得利
这是为什么呢？
从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。
（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
标题解读
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室
以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，
不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
即使是
偷窃和劫夺财物的人
家
偷窃
使……得利
名词，劫夺财物的人
动词，伤害
卿大夫
的封地
诸侯的封地
纷乱之事
全都在这里，具：完全、齐全
互相
侵犯
标题解读
即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
标题解读
思考探究（第二段）
本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？
当察乱何自起？起不相爱。
“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”
只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。
乱：
原因：
中心句：
盗和贼的区别
窃货曰盗——《荀子.修身》
害良为贼——《荀子.修身》
盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人
贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3、强盗。
标题解读
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
还
看待
怎么实行
恶：相当于“何”“怎么
弟弟和儿子
怎么实行
亡：同“无”，没有
同“又”
互相关爱
动词，伤害
亡：同“无”，没有
像
考察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
标题解读
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
形容词，治理得好，安定太平平
还有
相互攻伐
像
互相扰乱
有：同“又”
亡：同“无”，没有
假使
封地
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
标题解读
思考探究（第三段）
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘（jí）的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
标题解读
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相 恶wù 则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
动词，憎恨，讨厌
鼓励
互相
动词，憎恨，讨厌
则：就
墨子的弟子对墨子的尊称
劝：鼓励
就是这个道理
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
标题解读
思考探究（第四段）
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
行文思路
叁
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
（提出问题）
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
起
承
转
合
分析本篇文章写作特色。
1、条理清晰，逻辑性强。
文章先提出;要治理好混乱的状况，就要知道发生泥乱的原因;然后论述了社会混乱是由什么引起的;最后提出解决的办法，就是要人们~兼相爱”，这样一来，“君豆父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。全文按照“提出问题一分析问题一解决问题，的思路展开,条理清晰。
2、语言浅显易懂.
直言不讳，通俗易懂，用语特别浅显，唯恐说不清楚，往在正面说一過，反面义说一遍;个观点在这一段总绪过了，在下一段还要总结。
2.论证方法多样
文章善于运用具体事例来说理。如用“盗贼”的例子，说明“盗贼”“爱其室，不爱异室〞‘爱其身，不爱人”，，故~窃异室以利其室”“贼人以利其身”，只有“视人之空若其室”“视人身若其身”，“盗賊”才会消失，从而论证“兼爱”的重要性。除此之外，文章还运用了其他的论证方法，如第一段运用了正反对比论证来说明“知乱之所自起”的必要性和重要性，第三段用“若”引起的一系列假设来论证“兼爱”能治乱。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》)
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎 视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。(《兼爱》)
子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)
孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》）
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
1、内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
【相同之处】：
1、爱的内涵不同
（1）兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。借此达到“交相利”。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等
（2）仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及人。
【不同之处】：
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【不同之处】：
2、倾向性不同
（1）兼爱一定是双向交互的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
在当时的社会墨子的理想能实现吗
(1)墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗 再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦，反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。
(2)时代特征。
当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都布望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。
在提倡“以人为本”的今天,墨子的“兼爱”思想具有重要的价值和意义，请结合社会现实和生活经验,谈谈墨子的“兼爱”思想的现实价值。
1、其次，“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设,从墨子那里批判地吸收“兼爱”的伦理恩想,弘扬互相友爱的传统美德，让“兼爱”大放
2、 其次，“兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。秉持“兼爱”的精神，有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼愛，人与人之问才能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必由之路。
3、再次，“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。
4、最后，“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样应该运用“兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自然和谐共存。
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1986年4月26日，切尔诺贝利因为操作失误(也有说本身设计缺陷)，内部反应堆直接从330上升到3000引爆，上面几千吨直接炸开，抛向空中，当场死了30多人，当时的消防员在没有穿任何防护服的情况下灭火，45秒上去换一班人马，采用人海战术灭了火，2月27日飞行员又没有任何防护的动员，前前后后动员了50万人，而辐射中心区检测到的辐射超过12000伦琴。
20伦琴便可以轻松要一个成年人的命，他们顶着比这数千倍的量，真正的以血肉之躯铸成一道钢铁长城。
2011年日本福岛核泄漏因为地震加海啸，直接导致停电，蓄电池只能用8个小时，发电机在路上无法到达，抢险工程师电话里提议用海水冷却反应堆，因为东电的犹豫不决，7个小时后，错过冷却时间导致反应堆爆炸，造成放射性物质 泄露，使事故等级从3级上升为最高等级7级。
最初，没有人在意这场灾难，这不过是一场山火，一次旱灾，一个物种的灭绝，一座城市的消失。直到这场灾难和每个人息息相关。
刘慈欣《流浪地球》
《要青山不改，愿绿水长流》
《利益在左，生态在右》
《平衡中共生，博弈中发展》
《寻共存之道，沃自然之木》
据说在战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。
墨守成规
墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。
在这个成语故事里，墨子运用自己的智慧平息了一场战争。春秋战国时期，王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，诸子百家都竭力探索一条救国救民之路，希望给这个社会开一剂良药。墨子的“兼爱”思想就是这样一剂良药。“兼爱”是课文题目，也是本文论点，请同学们快速浏览课文并思考：文章在什么地方提出这一观点。找出来读一读，并翻译这个句子。
选择性必修上册第二单元
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
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了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
学习目标
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能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
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了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
学习重点
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
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学习难点
情境导入
《淮南子·修务训》：
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
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学习过程
九攻而墨子九却之，弗能入，可见墨子非常善于防御。
古时有一个成语“形容人的思想保守，守着老规矩不肯改变”，它叫做——（墨）守成规，讲的便是战国时墨翟善于守城的故事。
然而，墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家，还是一位出身微贱的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼爱非攻”，今天我们就来学习《兼爱》这篇文章，了解他的思想。
情境导入
一
学习过程
1 .请三名学生分别介绍墨子、《墨子》及墨子生活的时代特点。
2 .请两名学生谈谈他们理解的墨子学说。
晓墨子，识背景
二
作者简介
墨子，名翟d ，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。
了解墨子
显 学
通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学
通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
墨子思想
了解墨子思想
墨子还是一位科学家、发明家。
他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。
墨子首先发现了小孔成像的道理。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。
中国2016年发射首颗空间量子科学实验卫星“墨子号”，这是对墨子在科学领域所做贡献的肯定。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并称,但是在战国时期,却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是“儒墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期,墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非常少,墨家为什么在后世逐渐没落
【中国版共济会，历史上的神秘组织，墨家为何强大？为何神秘消失？】
借助工具书和课下注释，熟读课文，做到初步疏通文意（翻译）。
结合课下注释自主学习交流
，
标题解读
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起， 焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自
起，则弗能治。
把……作为
治：治理；
事：事务
自：从；
起:发生,兴起
于是
所自起：从哪里兴起
好比、就像
治疗
否定副词，相当于“不”
这样
何尝
治疗
标题解读
疏通文意（第一段）
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（开门见山）
论证方法：
1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。
2、比喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
标题解读
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，
故亏君而自利。此所谓乱也。
考察，明察
同“尝”，尝试
孝敬
爱自己【宾语前置】
使受损失
使自己
得利
指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
即使
主谓
取独
慈爱
使儿子受损失而使自己得利
这是为什么呢？
从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。
（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
标题解读
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室
以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，
不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
即使是
偷窃和劫夺财物的人
家
偷窃
使……得利
名词，劫夺财物的人
动词，伤害
卿大夫
的封地
诸侯的封地
纷乱之事
全都在这里，具：完全、齐全
互相
侵犯
标题解读
即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
标题解读
思考探究（第二段）
本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？
当察乱何自起？起不相爱。
“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”
只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。
乱：
原因：
中心句：
盗和贼的区别
窃货曰盗——《荀子.修身》
害良为贼——《荀子.修身》
盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人
贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3、强盗。
标题解读
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
还
看待
怎么实行
恶：相当于“何”“怎么
弟弟和儿子
怎么实行
亡：同“无”，没有
同“又”
互相关爱
动词，伤害
亡：同“无”，没有
像
考察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
标题解读
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
形容词，治理得好，安定太平平
还有
相互攻伐
像
互相扰乱
有：同“又”
亡：同“无”，没有
假使
封地
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
标题解读
思考探究（第三段）
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘（jí）的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
标题解读
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相 恶wù 则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
动词，憎恨，讨厌
鼓励
互相
动词，憎恨，讨厌
则：就
墨子的弟子对墨子的尊称
劝：鼓励
就是这个道理
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
标题解读
思考探究（第四段）
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
行文思路
叁
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
（提出问题）
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
起
承
转
合
分析本篇文章写作特色。
1、条理清晰，逻辑性强。
文章先提出;要治理好混乱的状况，就要知道发生泥乱的原因;然后论述了社会混乱是由什么引起的;最后提出解决的办法，就是要人们~兼相爱”，这样一来，“君豆父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。全文按照“提出问题一分析问题一解决问题，的思路展开,条理清晰。
2、语言浅显易懂.
直言不讳，通俗易懂，用语特别浅显，唯恐说不清楚，往在正面说一過，反面义说一遍;个观点在这一段总绪过了，在下一段还要总结。
2.论证方法多样
文章善于运用具体事例来说理。如用“盗贼”的例子，说明“盗贼”“爱其室，不爱异室〞‘爱其身，不爱人”，，故~窃异室以利其室”“贼人以利其身”，只有“视人之空若其室”“视人身若其身”，“盗賊”才会消失，从而论证“兼爱”的重要性。除此之外，文章还运用了其他的论证方法，如第一段运用了正反对比论证来说明“知乱之所自起”的必要性和重要性，第三段用“若”引起的一系列假设来论证“兼爱”能治乱。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》)
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎 视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。(《兼爱》)
子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)
孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》）
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
1、内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
【相同之处】：
1、爱的内涵不同
（1）兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。借此达到“交相利”。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等
（2）仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及人。
【不同之处】：
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【不同之处】：
2、倾向性不同
（1）兼爱一定是双向交互的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
在当时的社会墨子的理想能实现吗
(1)墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗 再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦，反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。
(2)时代特征。
当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都布望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。
在提倡“以人为本”的今天,墨子的“兼爱”思想具有重要的价值和意义，请结合社会现实和生活经验,谈谈墨子的“兼爱”思想的现实价值。
1、其次，“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设,从墨子那里批判地吸收“兼爱”的伦理恩想,弘扬互相友爱的传统美德，让“兼爱”大放
2、 其次，“兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。秉持“兼爱”的精神，有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼愛，人与人之问才能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必由之路。
3、再次，“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。
4、最后，“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样应该运用“兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自然和谐共存。
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1986年4月26日，切尔诺贝利因为操作失误(也有说本身设计缺陷)，内部反应堆直接从330上升到3000引爆，上面几千吨直接炸开，抛向空中，当场死了30多人，当时的消防员在没有穿任何防护服的情况下灭火，45秒上去换一班人马，采用人海战术灭了火，2月27日飞行员又没有任何防护的动员，前前后后动员了50万人，而辐射中心区检测到的辐射超过12000伦琴。
20伦琴便可以轻松要一个成年人的命，他们顶着比这数千倍的量，真正的以血肉之躯铸成一道钢铁长城。
2011年日本福岛核泄漏因为地震加海啸，直接导致停电，蓄电池只能用8个小时，发电机在路上无法到达，抢险工程师电话里提议用海水冷却反应堆，因为东电的犹豫不决，7个小时后，错过冷却时间导致反应堆爆炸，造成放射性物质 泄露，使事故等级从3级上升为最高等级7级。
最初，没有人在意这场灾难，这不过是一场山火，一次旱灾，一个物种的灭绝，一座城市的消失。直到这场灾难和每个人息息相关。
刘慈欣《流浪地球》
《要青山不改，愿绿水长流》
《利益在左，生态在右》
《平衡中共生，博弈中发展》
《寻共存之道，沃自然之木》