7.《兼爱》课件(共63张PPT) 2023-2024学年统编高中语文选择性必修上册

(共63张PPT)
7　*兼爱
学习目标：
1．理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2．学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
作者简介
墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
写作背景
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治、经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安全。
相关知识
《墨子》
《墨子》是阐述墨家思想的著作，根据《汉书》记载，《墨子》应有71篇，而当前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》可以分为两大部分：一部分是记载墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，这主要是后期墨家的思想，一般称作《墨辩》或《墨经》，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基之作。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。
字音识记
wū　
wú　
同“尝”，尝试　
同“无”，没　
同“又”　
连词，于是　
疑问代词，哪里　
兼词，于是，于此　
用在形容词词尾，表状态　
疑问副词，何，怎么　
动词，仇恨，讨厌　
名词，坏人　
形容词，羞耻　
动词，看待　
动词，察看，视察　
动词，看顾，照看　
名词，目光　
动词，使受损失　
动词，损耗，亏损　
动词，治疗　
动词，致力研究，专心从事　
卿大夫的封地。　
家庭；人家。　
互相亲爱、友好。　
互相爱慕。　
使……得利　
使……混乱　
对……慈爱　
孝顺的事情　
仁慈的事情　
偷窃　
文言句式
1．判断句
(1)臣子之不孝君父，所谓乱也(　　　　　　　　　　　　)
(2)故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
(　　　　　　　　　　　　)
(3)圣人以治天下为事者也(　　　　　　　　　　　　)
2．省略句
皆起不相爱(　　　　　　　　　　　　)
“……也”表判断
“……者……也”表判断　
“……者也”表判断　
应为“皆起(于)不相爱”　
3．倒装句
(1)子自爱，不爱父(　　　　　　　　　　　　　　　　　　)
(2)故亏弟而自利(　　　　　　　　　　　　　　　　　　)
(3)察此何自起(　　　　　　　　　　　　　　　　　　)
(4)盗贼无有(　　　　　　　　　　　　　　　　　　)
4．固定句式
犹有不孝者乎(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　)
宾语前置句，应为“子爱自，不爱父”　
宾语前置句，应为“故亏弟而利自”　
宾语前置句，应为“察此自何起”　
主谓倒装句，应为“无有盗贼”　
“犹有……者乎”，可译为“还有……的人吗”　
结构图解
整体感知
主旨探微
“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。
1．第一段运用了什么论证方法？ 有什么作用？
[提示]用比喻论证的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明“治理天下必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。
文本探究
2．墨子为什么提出“兼爱”思想？
[提示]墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想
3．本文逻辑严密，是非明辨，说一说文章是如何一步步表明自己观点的。
[提示]文章开篇首先提出要治理好天下的混乱，必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
4．本文的语言有何特色？
[提示]意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
5．儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？
[提示]相同之处：(1)基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同之处：(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。(2)爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。
总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别无等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。
课内素材
兼爱之说不唯有利于他人，对于实行兼爱的人也有利。墨子极言战争之害。战争不唯对被征服者有害，对征服者也有害。即使偶尔有些国家可能牺牲别国而获利，也仍然不足为训。他把战争比之于药。有一种药，如果一万人服用，只有四五人受益，就绝非良药。墨子他深知人类自然本性并不完善。有些人太过短视，只看到眼前的利益，看不到长远的利益。你对人们说，爱他人对自己有利，自私只有害处，人们不会相信。所以墨子看出需要权威，以调节人的行动。
他宣称有一个有人格的上帝，人们应当相爱，不仅因为这样做有利，而且因为这是上帝的意志。他甚至相信鬼神存在，相信鬼神暗中监视人们的活动，以此作为维持道德的重要辅助手段。
[适用话题]“兼爱”“非攻”“爱好和平”“团结”“友爱”等。
课外素材
“爱人”落实标准的差异性
尽管孔子、墨子二人都身体力行，用自己的实际行动践行着各自提出的思想，但这两种思想在落实要求与标准上也具有明显差异。
首先，孔子的“仁爱”更加注重个人内心的自觉，强调修身在己。“为仁由己，而由人乎哉？”告诫弟子实行仁德完全在于自己，不在于别人。孔子对于修身并没有运用外部的强制手段，而是强调自律、自觉，这样才能发自内心去真正提高自身的品行。
“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是实行“仁”的重要原则，两者有机统一于一体，从积极与消极两个角度为处理人际关系提供了准则。孔子主张既要推己及人，将心比心，设身处地地为他人着想，又要做到不强人所难，以不损人的忠恕之道来体现对他人尊重的“爱”。这表明，“仁”在主体意识中的确立有赖于主体的理性自觉和情感认同，唯有如此，“仁”才能真正凝为主体的内在德行。这种“爱”侧重于内心情感动机，而缺少具体的衡量标准。
墨子的“爱人”对孔子的“仁爱”有所超越，他不仅强调在思想动机上要“兼相爱”，在实际行动上也要“交相利”。首先从动机上来说，“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止”，将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。其次在行动上，倡导人们“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，强调人人各尽其能、各尽其力，从物质上去帮助他人，并以“劝之以赏誉，威之以刑罚”作为外在强制手段，
从而使人们将道德情感落实到实际行动上，这是一种心理动机与行为功效相统一的爱，也与墨子提出的“合其志功而观焉”不谋而合。
[适用话题]“兼相爱，交相利”“己所不欲，勿施于人”“各尽其能、各尽其力”“团结协作”等。
导读：中华民族历来追求和睦、爱好和平、倡导和谐，“亲仁善邻”“协和万邦”，数千年文明史造就了独树一帜的“和”文化。墨子提出要“兼相爱，交相利”。“圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近……天下之人，皆相视如一家之亲”。这些优秀的传统文化，是中华文明得以传承和繁荣的精神支柱，也是构建人类命运共同体的思想渊源。人类命运共同体的思想观念，以及在此指导下的“一带一路”倡议等实践举措，就是对这些优秀传统文化的创造性转化和创新性运用。
群文阅读
团结合作是正道
——携手抗疫是对人类命运共同体的生动诠释
钧　声
“兄弟无远，携手同行”“铁杆情谊，同舟共济”“我们是同海之浪，同树之叶，同园之花”……这些写在中国对外援助物资上的话语，记录着携手抗疫的中国行动，彰显着共克时艰的中国担当。
大疫当前，团结合作才是正道。2020年6月17日，习主席主持中非团结抗疫特别峰会并发表主旨讲话，提出一系列重要倡议和主张，重点强调要坚定不移携手抗击疫情、坚定不移推进中非合作、坚定不移践行多边主义、坚定不移推进中非友好。这四个“坚定不移”，展现了中非“团结抗疫、共克时艰”的坚定决心，指明了疫情形势下中非抗疫及务实合作的前行路径，擘画了中非关系发展的未来方向，也为国际社会团结协作，早日战胜疫情注入了强大正能量。
目前，新冠肺炎疫情全球扩散蔓延势头尚未得到有效遏制，加强国际抗疫合作，维护全球公共卫生安全尤为重要。在这场疫情防控大考中，中国秉持人类命运共同体理念，积极推动开展国际抗疫合作。从支持国际组织发挥应有作用，到携手各国完善全球公共卫生治理；从有力有序推动复工复产，确保全球产业链开放、稳定、安全，到对冲“逆全球化”和保护主义暗流的影响……中国知行合一，为推动抗击疫情国际合作注入强大力量。
回首过往，人类文明史既是一部同疾病和灾难的斗争史，也是一部全球交融合作的进步史。黑死病、天花、麻疹、脊髓灰质炎等肆虐全球的传染病，曾让人谈之色变。这些“共同的敌人”，在人类社会一次次齐心协力斗争中退缩。20世纪60年代，世界卫生组织实施“天花根除规划”，各国都参与其中，最终使天花在全世界范围内根除。后来，人类社会团结一致抗击非典，防范中东呼吸综合征，遏制致死率高达90%的埃博拉病毒。历史证明，战胜疫情离不开全球团结。世界卫生组织总干事谭德塞表示，“只有比病毒行动得更快才能战胜它，而快速行动的最关键因素就是团结”。
世界回不到过去，历史在向前迈进。眼下，疫情防控已成为一场维护人类健康福祉之战、维护世界发展繁荣之战。而谣言、歧视和污名化的滋生，种族主义和仇外情绪的宣泄，让团结精神蒙尘……危难关口，人类最需要凝聚合力，携手抗疫，守护共同家园。
行胜于言。疫情面前，中国与各国用实际行动演绎了一个个守望相助、同舟共济的故事，给出了无愧于时代的答案。
中国最早投入抗疫战斗，付出巨大代价和牺牲，疫情防控取得重大战略成果，为各国抗疫赢得宝贵时间。在中国疫情严峻时刻，世界也出现了给力的“逆行者”——柬埔寨首相洪森临时增加行程访问北京，巴基斯坦总统阿尔维专程来京表达支持并明确表示反对利用疫情污名化和孤立中国……此外，很多国家民众也积极行动，向中国抗疫提供帮助。
中华民族是懂得感恩的民族，对困难时刻的每一份宝贵支持都铭记在心。参与全球抗疫斗争，中国从未缺席。一批批急需物资、一个个援外医疗专家组……雪中送炭之举，成为中国与各国风雨同舟、命运与共的生动写照。
国际社会携手抗疫，进一步加深了对构建人类命运共同体和加强“一带一路”合作意义的认知。
“一带一路”的许多基础设施和民生项目不仅为全球抗疫提供着源源不断的中国力量，更为提振世界经济注入“强心剂”：今年前4个月中欧班列开行量实现逆势增长，开行数和发货量分别同比上升24%和27%，累计运送近8 000吨抗疫物资，成为欧亚大陆之间名副其实的“生命之路”；中老铁路、匈塞铁路、柬埔寨双燃料电厂、埃及新行政首都CBD项目稳步推进，一大批暂时停工的项目复工复产……“一带一路”所蕴含的共商共建共享原则，在全球抗疫中绽放新的光芒。
风雨同舟，携手同行。在病毒肆虐的今天，团结合作是世界各国人民的共同呼声，更是战胜疫情最有力的武器。这场构建人类命运共同体的伟大实践，必将成为21世纪人类发展历史的重要一章。
(选自2020年6月28日《解放军报》)
【赏析】画龙点睛的标题，旗帜鲜明，切中肯綮。旁征博引，信息密集，彰显素材之丰富。善于分段，结构条理清晰。眼界高远，大气豪迈。不管是述说现实，还是展望未来，责任与担当展现得淋漓尽致，表现出非凡的气度。
从并肩战“疫”中感受命运与共
李　介
新老朋友通过视频相聚，共商团结抗疫大计，共叙中非兄弟情谊。2020年6月17日，由中国和非洲联盟轮值主席国南非、中非合作论坛共同主席国塞内加尔共同发起的中非团结抗疫特别峰会举行。国家主席习近平在北京主持了这一峰会，并发表题为“团结抗疫　共克时艰”的主旨讲话，强调中非要坚定不移携手抗击疫情、推进中非合作、践行多边主义、推进中非友好，共同打造中非卫生健康共同体，推进中非全面战略合作伙伴关系高水平发展。
万里之遥，命运与共。中非是命运与共，志同道合的好朋友、好伙伴、好兄弟。长期以来，中非双方顺应时代潮流和各自发展需要，在平等互利基础上积极开展务实合作，取得显著成效，合作成果广泛惠及双方人民。正如非盟委员会主席法基所言：“中非是朋友，更是战友，没有任何事情能够改变或损害中非友好关系。”
风雨并肩，携手战“疫”。面对新冠肺炎疫情，中国和非洲相互声援、并肩战斗。疫情发生后，50多位非洲领导人或致电或发表声明，向中国送来慰问和支援。
一些非洲国家在自身条件困难的情况下，依然设法筹集物资捐赠给中国。中国向50多个非洲国家和非盟提供多批次物资援助；向非洲五个次区域及周边国家派遣抗疫医疗专家组；遍布非洲45个国家的中国医疗队积极行动，为当地民众提供医疗保障，并开展近400场抗疫培训，为当地数万名医护人员提供了指导……中国同非洲国家相互支持、守望相助、患难与共，经受住了严峻考验，为国际社会树立了团结抗疫的合作典范。这次中非领导人在团结抗疫形势下举行的特殊聚会，再次充分展现了中非友谊的牢固和中非关系的韧性，相信在共同抗疫的斗争中，中非友谊将进一步深化，也必将进一步推进中非携手抗击疫情，进一步提振全球早日战胜疫情的信心。
孤举者难起，众行者易趋。中非并肩战“疫”再次表明，人类是一个休戚与共的命运共同体，团结合作是抗击疫情最有力的武器。当前，新冠肺炎疫情依然在全球肆虐，严重挑战公共卫生安全，全面冲击世界经济运行。大疫当前，构建人类命运共同体的重要性和迫切性更加凸显。在全球战“疫”的关键时刻，所有国家都必须携起手来，共同佑护各国人民生命和健康，共同佑护人类共同的地球家园，共同构建人类卫生健康共同体。
这次中非团结抗疫特别峰会友好热烈，务实高效，成果丰富，取得圆满成功，向国际社会发出中非团结合作的时代强音。中非将一起落实好此次峰会成果，造福中非和世界各国人民。兄弟同心，其利断金。相信人类终将战胜疫情，中非人民也终将过上更加美好的生活。
(选自2020年6月19日新华网)
【赏析】文章内容上开篇点题，观点明确，所用材料都是紧紧围绕并肩战“疫”展开，材料充实，例子鲜活，条分缕析，将论述逐步引向深入。全文结构严谨，层次清晰，具体生动地展现了中非之间的深厚友谊。立足现在，想象未来，语言流畅，充满感染力。
推荐阅读
《墨子》　墨翟
《墨子：向帝国挑战的剑侠》　鲍鹏山
技法攻略
六比对，破解“7大陷阱”
1．比对时间，防“时序错乱”
命题者常把事件发生的时间故意颠倒、弄错。考生作答时，要了解以时间、地点叙写的文言材料的顺序特点，要善于抓住表示时间的词语，注意敏感的时间顺序，注意“已然”的情况和“未然”的情况，识破“时序错乱”的陷阱。
2．比对地点，防“地点不合”
比对选项中人物行为、事件发生的地点与原文是否一致，识破命题者所设“地点不合”的陷阱。
3．比对人物，防“张冠李戴”
高考文言文所选的材料大都是记叙性的，除全文记叙的中心人物，还会写到另一些人物。这类命题陷阱往往将“彼”强接在“此”上，张冠李戴。辨析时应抓住“是谁，在何时、何地，说过什么话，做过什么事”等信息，尤其要看主语、谓语与原文是否一致。
4．比对关键细节，防“曲解文意”
命题者对原文关键细节(关键词语)故意错解以迷惑考生。这种曲解文意的方式正成为设题的主要陷阱。因为错误极其细微，故要认真、细心比对。
5．比对添加内容，防“无中生有”
“添加”就是通过“无中生有”的方式，在选项中故意添加一些貌似合理的内容，“制造”出错误选项来。辨析时应将原材料中未涉及的内容与原文仔细比对，从而识破“无中生有”(或“于文无据”)的陷阱。
6．比对因果关系，防“因果混乱”
这类干扰项往往把没有因果关系的事件硬说成是因果关系，或者颠倒了“因”和“果”两者之间的关系。辨析时要注意选项中“因此”“以致”等表因果的词语。在遇到涉及因果关系的选项时，一定要与原文中相关的句子比较一下，仔细分析因果关系是否恰当。
7．比对表范围、程度等的词语，防“以偏概全”(或“以全概偏”)
这类陷阱设置就是在选项中故意缩小(或扩大)原文有关信息的范围、作用、程度等，或者断章取义，概括不完整。
文化常识
1．子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
2．大(dà)夫：古代官名。西周以后先秦诸侯国中， 在国君之下有卿、大夫、士三级，大夫世袭，有封地，后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋，尚有御史大夫及谏议大夫之官职，至明清废。隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。明清时高级文职官阶称大夫，武职则称将军。
3．封地：奴隶社会或封建社会君主分封给诸侯或诸侯再向下分封的土地。土地所有者拥有这块土地的税收、征兵等权利。
4．诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。
国学经典
[先贤语录]君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
——《荀子·天论》
[古文今译]统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。
[知行启迪]在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为，礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。