10.2《师说》课件(共36张PPT)统编版高中语文必修上册

(共36张PPT)
师说
学习目标
2.积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式;
4、认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性
3、了解本文的议论结构，学习正反对比的论证方法
1.了解作者及其相关事迹。
走近作者
韩愈(768—824)，字退之，祖籍河北昌黎，自谓“郡望昌黎(今辽宁义县)”,世称韩昌黎。贞元进士。历任国子博士、吏部侍郎等职。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
主要作品有作品主要有
杂文《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》,
序文《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》,
传记文《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》,诗歌《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。
主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
知识链接
积累
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
师说
题解
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
读准字音
愚昧((yú) 句读(dòu) 谀(yú)
相师(xiāng) 郯 子(tán) 苌弘(cháng)
老聃(dān) 李蟠(pán)
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相(xiàng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌( cháng)弘、师襄、老聃( dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠( pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
听朗诵，读准字音
逐句梳理 掌握文意（第一段）
古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。
译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
①学者 :古:求学的人。今:有学问的人。②……者，……也:判断句标志。
③所以:a.……的原因。如:“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
b.用来……的。如:“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”
④道 :道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。⑤受:同“授”，传授。
人非生而①知之②者，孰③能无惑 惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑 有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
而①:连词，表承接。就，便。之②:代词，指道理，知识。孰③:疑问代词，谁。而④:连词，表转折。但，却。
从⑤:跟随，追随。其⑥:第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。为⑦:成为。解⑧:理解。
逐句梳理 掌握文意（第一段）
生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
乎①:介词，在。其②:第三人称代词，他们。闻③:知道，懂得。也④:语气助词，不译。
固⑤:本来。乎⑥:介词，比。师⑦:名→意动，“以……为老师”
吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤ 是故⑥无贵无贱,无长无少，道之所存⑦，师之所存也⑧。
译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢 因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方
师①:动词，学习。夫②:语气词。庸③:表反诘语气，哪里。其④:第三人称代词，他。
乎⑤:语气词，表疑问，呢。是故⑥:因此。所存⑦:所字结构，所存在的(地方)。也⑧:句末语气词，表判断。
第一段
本段的论证思路。
第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。
第二层:正面概论教师的职能:传道、授业、解惑。
第三层:反面论述从师的必要性。
第四层:正面提出择师的标准和态度:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
逐句梳理 掌握文意（第二段）
嗟乎!师道①之②不传也③久矣!欲人之无惑也难矣!
译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
师道①:尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。
之②:结构助词，主谓之间，取消句子独立性。
也③:语气助词，不译。
古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤;今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而⑦耻⑧学于⑨师。
之①:结构助词，的。 出②:动词，超出。 犹且③:副词，尚且，还。 问④:请教，动词。焉⑤:句末语气助词。 下⑥:名→动，低于， 而⑦:连词，表转折。耻⑧:意动，以……为耻。 于⑨:介词，向。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
逐句梳理 掌握文意（第二段）
是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧
圣①:名词，圣明的人。圣②:形容词，圣明。 愚③:名词，愚蠢的人。思④:形容词，愚蠢。所以⑤:……的原因。 其⑥:语气词，表猜测，大概。乎⑦:语气词，吧。
爱其①子，择师而②教之;于其③身④也，则耻⑤师⑥焉⑦，惑矣。
译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!
其①:代词，他的。 而②:连词，表顺承。 其③:代词，他。身④:自己。
耻⑤:意动，以……为耻 师 ⑥:名→动，从师学习。焉⑦:语气词，无义。
逐句梳理 掌握文意（第二段）
彼童子①之师，授之②书而习其③句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
童子① :未成年的男子。之②:代词，代童子。其③ :指示代词，那些。句读④ :断句。
句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗,吾未见其⑦明也。
译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
彼①:代词，那个人(指学生)。道②:道德学问水平。羞③:可羞愧。盛④:地位高。谀⑤:谄媚奉承。
逐句梳理 掌握文意（第二段）
呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤!
译文：唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
齿①:名→动，并列，排列。其②:第三人称代词，他们的。
乃③:竟。可⑥:值得。及④:赶得上。其⑤:副词，表反问语气，难道。
自主探究
第二段与第1段是怎样联系的
这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。
这段文字运用了怎样的论证方法
运用了正反对比的论证方法。
自主探究
以小组为单位,完成下面的表格。
论证方法：对比论证
分论点 论据(三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
分论点与总论点关系 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣!
古之圣人与今之众人(纵比)
对其子与对其身(自比)
巫医乐师百工之人与士大夫之族(横比)
古之圣人
从师而问
今之众人
耻学于师
圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反问)
于其子
择师而教
于其身
耻学于师
小学而大遗,吾未见其明也(否定)
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
师道之不复,今其智乃反不能及,其可怪也欤(讽刺)
从批判反面现象中进一步阐明总论
逐句梳理 掌握文意（第三段）
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
常师①:固定的老师。师②:意动用法，以……为师。徒③:类，辈。贤④:道德才能
是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。
不必①:古义:不一定。今义:不需要。于②:介词，比。术业③:学问和技艺。攻④:学习，研究。
如⑤:动词，像。是⑥:指示代词，这样。而已⑦:句末语气词，罢了。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
自主探究
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证 引用论证
分论点：圣人无常师
孔子语录
自主探究
第三段和首段有什么样的关系
这一段援引圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
第一层:提出分论点“圣人无常师”。
第二层:用孔子的事例论证,推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。
逐句梳理 掌握文意（第四段）
李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《师说》以贻⑦之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:与现代文相对的文言文。通② :普遍。
于③:介词，表被动，被。于④:介词，向。行⑤:遵行。古道⑥ :古人从师的风尚。贻⑦ :赠送。
是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。
不必①:古义:不一定。今义:不需要。于②:介词，比。术业③:学问和技艺。攻④:学习，研究。
如⑤:动词，像。是⑥:指示代词，这样。而已⑦:句末语气词，罢了。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
自主思考
第四段主要写了什么内容 请你简要分析
作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师。
这段点明作者写作《师说》的缘由，树立不拘于时，“行古道”的榜样，总结全文。
不拘于时
能行古道
　　第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？
自主思考
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
任务驱动一:把握现实,厘清思路
1.“说”是一种文体,是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么 是怎样围绕中心论述的
明确:本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。
围绕这个中心论点,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准。接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。
在第3段中,又运用孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余”,“能行古道(行从师之道)”,又一次强调了他的观点。
合作探究
2.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”
明确:韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在课文第2段中明确提出“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”,显然,作者认为教小孩读书和断句的老师不是他所讲的“师”,他所讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想,“业”就是承载这一思想的儒家经典著作,“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。韩愈所讲的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题:谁能成为这样的“师” 从文中可知应是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。正因为如此,为师者便可以突破地位、年龄的界限。
任务驱动二:探究说理,赏析语言
3.第2段是全文的重点段,它在论证上有两大特点:使用对比,气盛言宜。说说该段用了几组对比,这样对比有何作用。
明确:
(1)这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组,古之圣人与今之众人对比:古之圣人从师而问,今之众人耻学于师。第二组,对其子与对其身对比:爱其子,择师而教;于其身,耻学于师。第三组,百工之人与士大夫之族对比:百工之人不耻相师,士大夫之族群聚而笑之。
(2)在对比中得出结论:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”从批判反面现象中阐明论点:古之学者必有师。
4.本文语言上有什么特点
明确:
本文整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势。如第1段先用四个散句立论、解释、反问、说明,然后用两个小句对举,阐述自己从师的态度,再用一个反问表明自己的观点,最后用一个整句得出结论,整句散句交替变化,富有节奏感。又如第2段是三组对比,对比之后的结论意思是相同的,使用的句式却有变化,语气也越来越强烈:“其皆出于此乎”是质疑语气,“吾未见其明也”是肯定且略带责备的语气,“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。
任务驱动三:探究作者的思想观点
5.《师说》中哪些观点在今天仍有借鉴意义 哪些观点有一定的局限性
文中论述从师学习的必要性,严正地批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,明确指出从师学习的必要性和重要性,这些观点,在今天仍有积极意义。作者突破了当时一般人对老师的职能在认识上的局限性,把老师的职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道”“解惑”,明确指出“师者,所以传道受业解惑也”这种观点,在当时有着进步意义。
由于作者受时代和阶级的局限,他在文中的有些观点就带上了时代和阶级的局限性。
主要是:文中的“道”(“师道”“传道”)主要指孔孟之道,是封建的伦理道德制度,目的是维护和巩固当时的封建秩序。另外,作者同当时的一些作家一样,常借古人立论,赞美“古之圣人”,批评“今之众人”,虽然文中所指的“众人”只是指“士大夫之族”,但毕竟是封建时代传统的厚古薄今观念的反映。
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒
主旨归纳
通假字
1.所以传道受业解惑也( “受”同“授”,传授)
2.或师焉,或不焉(“不”同“否”,指不从师学习)
一词多义
惑：
①所以传道受业解惑也：（名词,疑难问题）
②于其身也,则耻师焉，惑矣：（形容词,糊涂）
道:
①所以传道受业解惑也：（名词,道理 ）
②师道之不传也久矣：(名词,风尚）
⑧道相似也：(名词,道德学问）
④)余嘉其能行古道（名词,指从师之道）
师:
①古之学者必有师 (名词,老师)
②吾从而师之 (名词的意动用法,以……为师)
③吾师 道也（动词,学习)
④)于其身也,则耻师焉 (动词,从师学习)
⑤巫医乐师百工之人。(名词,有专门技艺的人）
古今异义
1.古之学者必有师
古义:求学的人。
今义:指在学术上有一定成就的人。
2.师者,所以传道受业解惑也
古义:用来……的、凭它(他)来……的。
今义:连词,表示因果关系
3.吾从而师之
古义:两个词,动词“从”(跟从)和连词“而”(表顺承)。
今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
4.今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:一般人
今义:大家;许多人。
古今异义
5.小学而大遗
古义:小的方面(文中指句读)要学习。
今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
6.师不必贤于弟子
古义:不一定。
今义:副词,表示事理上或情理上不需要，
词类活用
1.名词作动词
①吾师道也(学习）
②惑而不从师(有了疑惑）
③其下圣人也亦远矣(低于）
④)师道之不传也久矣(从师）
2.形容词作名词
是故圣益圣,愚益愚(圣人,愚人）
②小学而大遗(小的方面,大的方面）
③非吾所谓传其道解其惑者也(疑难问题）
④其贤不及孔子(才德优秀）
3.（1）意动用法
①吾从而师之(以……为师）
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师）
(2)形容词的意动用法
①巫医乐师百工之人,不耻相师(以……为耻）
②位卑则足羞（感到耻辱,以……为羞）
文言句式
判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)道之所存,师之所存也
状语后置句(介词结构后置)
(1)其闻道也固先乎吾
(2)而耻学于师
省略句(写出句中省略的部分)
今其智乃反不能及（之）
被动句(写出句中表示被动的成分)
不拘于时
宾语前置句(写出句中宾语前置的标志)
句读之不知,惑之不解
谢谢观看！