《子圉见孔子于商太宰》课堂实录
师：我们来探讨一下第二章。这一章主要是故事。老师统计了一下，一共有14个故事。我们按照上节课分好的小组，轮流向全班同学汇报自己小组对故事深刻含义的理解和阐释。同组同学可以补充，其他组的同学可以质疑，请保持交流和沟通的顺畅。老师仍保留随时发言的权利。下面请第1组同学发言。
生：我们组把第一个故事命名为“子圉见孔子于商太宰”。（师板书）我们认为，这则故事通过孔子最终没有被介绍、引见给宋国的国君这一过程的描写揭示了人性的丑恶。
生：我补充一下。这里人性的丑恶主要指嫉贤妒能，不顾公义。
生：难道不可以指在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外吗？
生：我认为不是。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的，这从两个人的对话中可以看出来。
生：那不是违背初衷吗？子圉见孔子的时侯为什么不想这个问题？
生：子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。
师：大家同意这个结论吗？（学生表态同意）我也同意。不过我想问，有这种心理的人当时还有吗，（学生表示不知道）推想一下，（部分学生点头表示有）联系一下作者的人生遭遇想一想。（学生恍然大悟）
生：老师，李斯和姚贾也是这么做的，他们当然也是这么想的，只不过韩非的结局比孔子惨多了。
师：说得好。所以说这是人性的悲剧。下面请第2组同学发言。
生：第二个故事我们命名为“子胥脱珠”。（师板书）讲的道理是，关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境。
生：我觉得伍子胥为人有问题，这不是明摆着耍赖和讹诈吗？
生：不能简单地下这样的论断。“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？再说，正义和公理在他这一边。（众生同意）
师：有道理，我很赞赏大家的认真精神。请第3组同学发言。
生：我们命名这个故事为“庆封走越”。（师板书）它反映了人们都具有远祸全身的意识这个道理，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。
生：我认为这个故事反映的道理主要是，一个人想要远祸全身，只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。
生：应该说是“不能从根本上解决问题的”。（众生无异议）
师：对。仅从“行”上考虑“避难”是治标，从“心”上改弦易辙才是“治本”之策。有请第4组同学。
生：我们给第4个小故事取名为“绍绩昧巧谏宋君”。（师板书）这个故事表面上讲绍绩昧机智巧辩，借宋君问醉酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。韩非个人的经历中就有这样的事，正由于他有切身感受，才写得如此生动。
生：我认为作者更是要传达给当政者一个理念：一味酒池肉林，荒淫无度，必亡天下。
生：我也同意这个故事的寓意是劝谏国君凡事都要有节“度”。韩非只不过是拿酒说事而已。（众生赞同）
师：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”还记得这句话吗？
生：记得。还有“玩物丧志”。
师：很好。相类的典故、警句要随时联想，这样有助于锻炼思维能力。请第5组同学谈一下你们的发现。
生：我们给这个故事命名为“远水不救近火”。（师板书）它的寓意很清楚，是指在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，所谓“远亲不如近邻”，不应该舍近求远。（许多同学举手）
师：看来大家还有许多看法。先请讨论交流一下，然后把有代表性的观点归纳出来共享。
生：从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的问题，但可以升华为人们做事情应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。
生：还可以概括为事物之间的关系是复杂的，人们要分清各种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因素之间的普遍联系，建立战略眼光。
生：我认为这个故事告诉我们，世界是矛盾的，事物是复杂的，但事物之间又有机联系在一起，人们只有善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。（大部分同学赞同）
师：人们对任何问题的认识都有深浅不同的层次，要努力增强思维的全面性、深刻性，使我们的认识水平、思维能力不断提高。请第6组同学说一下你们的成果。
生：我们组给这个故事命名为“卫君论剑”。（师板书）这个故事的寓意是一个人对别人的行为动机要作清醒分析、准确判断。
生：我认为还应该加上限定语，就是“从他人做事是基于‘义’还是基于‘利’的前提考虑”。
师：这个补充好，对原文的解读更准确了。请听第7组同学发言。
生：我们把这个故事概括为“见微知萌”。（师板书）
师：好，“见微知萌”这个成语就是从这段话来的，大家记一下。
生：这个故事的寓意是，看到事情的一点苗头，就能知道将要发生什么事。它告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。
师：还有哪些成语也是这个意思？
生：叶落知秋、见微知著、睹微知著。
师：好。请第8组同学谈一下你们的看法。
生：我们把这则故事命名为“鲁人徙越”。（师板书）故事的寓意是，人拥有了某一特长，必须寻找合适的环境条件，才能充分发挥特长。
生：人要充分发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件，盲目求新而脱离了这种条件，会使自己走进死胡同。（众生赞同）
师：归纳概括得很准确。请第9组同学展示你们的观点。
生：我们把这则故事命名为“毁树容易种树难”。（师板书）它的寓意是进行破坏容易，而进行建设就困难得多。
生：还有，研读这则材料，发现惠子劝诫陈轸“必善事左右”，不能仅仅“贵于魏王”。说明寓意中含有人应该搞好同事关系，注意和睦群众，不能光走上层路线。（众笑）
生：要走群众路线，这是人生存立命的根本；同时也要和领导搞好关系。（众笑）
师：大家的思维很活跃。人际关系是一个复杂有机的生态系统，具有高度的开放性和快速变化性。人，生于社会，长于群体之中，离不开对这个人际关系系统的依存和建设。任何人，不尊重甚至破坏这个系统的运行和生存法则，都会付出沉重代价的。请第10组同学展示一下你们的劳动成果。
生：我们称这则小故事为“杨子论美”。（师板书）用杨子的话就可以概括故事的寓意：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”真正有才德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他美。
生：我觉得还可以从这个角度概括：在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、更公正。（师生均肯定）
师：看来同学们的思维越来越开阔，思想越来越活跃，思考问题也越来越缜密而深刻了。好，请第11组同学展示一下。
生：我们称这则故事为“利之所在，皆为贲诸”。（师板书）它讽刺的是在利益驱动面前，人们可以变得胆大无比。
生：在追逐名利的时候，有的人失去了平时判断是非的标准，有的人失去了固有的价值观。
生：追名逐利，失其本心，以致迷途失性。（众生赞同）
师：同学们总结得很好。请第12组同学谈谈你们的观点。
生：我们给这则故事起名叫“杨布打狗”。（师板书）它的寓意是人们要善于设身处地为别人着想，从以自我为中心的圈子里跳出来。
生：我认为这则材料也有讽刺狗的意思。（众生笑）或者借狗不识人讽刺有的人看问题只看表面现象，或被表面假象所迷惑，不重内在实质，结果闹出笑话。（众赞赏）
（“知足之足”“三虱争彘”略）
师：这十几个故事有没有一些共性？
生：这些故事体现了作者韩非的智慧。
生：这些智慧也是古代劳动人民的智慧。
生：这些智慧也是中华智慧之花、文化瑰宝、文明财富。
师：这个比喻好。
生：这些故事蕴涵着作者对人生、人性、社会和生活的深刻体验、洞察和感悟。
生：这些故事千百年来活在人民中间，因为它们都给人以警醒，令人深思。
师：大家的总结很好。不知同学们注意到没有，这十几个故事都是可以作为作文材料的，具体有两个用途：一是，可以在说理的时候，恰当地引用它们，使说理形象生动，为文章增色添彩；二是可以作为材料作文的材料用。所以我们既要熟悉它们，记住它们，储备为作文素材，还要把它们作为思维训练的材料，进行多角度作文思维训练。
师：好了，我想听听同学们通过这堂课的学习有哪些收获。
生：更进一步了解了韩非的创作风格和论辩艺术。
生：我学会了读书的一个方法，就是透过字面看本质，意在文后。
生：明白了分析事物时要头脑清醒，冷静客观。
生：我觉得最大的收获是古为今用，我学会了汲取古人的智慧来认识和分析现实问题。
生：我的最大收获是思维能力得到了提高。认识问题、分析问题、解决问题应该注意全面、发展和辩证。
生：我认为我学会了用矛盾论的方法分析问题。
生：我认为我认识到了人生的一个重要的哲理：人心不足蛇吞象。要知足。
生：通过学习，对《韩非子》的了解加深了，兴趣猛增，我将利用课余时间研读一下这本书。（众笑）
师：很好。我敢肯定你一定会读懂它而且喜欢它。
生：我从一个侧面感受到了中国古代文化的博大精深，源远流长，我觉得我收获了民族自豪感和文化骄傲感。（众笑，鼓掌）
师：这个“文化骄傲感”的版权是你的。
师：听了同学们的感想我很高兴，为大家的收获高兴，为大家的进步高兴，为大家的成长高兴。（留作业，下课）(共16张PPT)
《子圉见孔子于商太宰》
重点、难点
1．主要是讲授第1则选文中的第一、第二、第三、第四、第五、第六、第八个故事。
2．引导学生体会《韩非子》故事的特色。
选文解读
寓言都含有一则或者数则故事，但它毕竟不是一般的故事。寓言的作者会赋予故事一个明确的道理，而一般故事的作者或记录搜集者并不给出这样一个明确的道理。所以，我们理解故事的空间和自由度更大一些。
选文1的第一个故事：“子圉见孔子于商太宰。”“商太宰”指宋国的相国；宋国为商人的后裔，所以常常被称为商。“孔子出，子圉入，请问客。”“请问客”，意思是说请问那客人孔子怎么样。太宰是这样回答的：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”这句话意思是，我已见了孔子，那么再看你就感觉你像跳蚤虱子一样渺小了。
我现在要把他引见给国君。太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。’太宰因弗复见也。”“贵于君”，指得到国君的尊贵。“弗复见”，指不再荐举孔子。子圉的反应也很妙。他说国君已经见过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你像跳蚤虱子一样渺小。这一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。
第二个故事：“子胥出走，边候得之。”伍子胥出逃，被守护边界的官吏捕获，情势危急，看他如何应付。“子胥曰：‘上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。’”伍子胥假托因为自己有美丽的宝珠，所以国君搜捕自己，现在宝珠已经丢了，如果守护边界的官吏把自己遣送到国君那里去的话，自己就会告诉国君是守护在边界上的官吏把宝珠吞到肚子里面去了。“候因释之。”守护边界的官吏害怕被开膛破腹、保不住自己的身家性命而放走了他。故事中伍子胥的机智，足以给人留下深刻的印象。
第三个故事：“庆封为乱于齐而欲走越。”“庆封”字子家，是春秋时候齐国大夫。崔杼杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权，旋即遭到栾、高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。“为乱”就是作乱。“走越”指逃跑到越国去。“其族人曰：‘晋近，奚不之晋？’”庆封同族的人感到奇怪，晋国距离齐国更近，为什么不到晋国去呢？看庆封怎么回答。庆封曰：“越远，利以避难。”原来选择远一点的越国自有道理，这就是利于避难。“族人曰：‘变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？’”看来还是庆封的同族人见识更高，更能看到问题的根本。他认为，只要改变了这作乱的心思，居住在晋国就可以了；如果不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，也不可能安宁。“是心”指作乱的心思。族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。
第四个故事：“绍绩昧醉寐而亡其裘。”昭绩昧醉酒睡着，把自己的皮衣丢了。宋君曰：“醉足以亡裘乎 ”喝醉了酒丢三落四的事情不奇怪，可是昭绩昧连自己的皮衣都丢了，宋君感到奇怪，所以有这样的疑问。且看昭绩昧的回答：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”昭绩昧真是善于辞令，他的回答妙极了：夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过“不要彝酒”的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。由于有这一方面的切身经历，他这样回答宋君，又颇有现身说法的味道。
第五个故事：“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。”鲁穆公要跟晋国、楚国搞好关系，以便患难之中可以得到它们的援手，所以使众位儿子有的到晋国去做官，有的到楚国去做官。孔子曾说过：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）看起来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而犁锄（其事迹不详）却说：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，──远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎!”他的意思是，跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，──原因是远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。
第六个故事：“曾从子，善相剑者也。”“相剑”就是通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑的真伪；先秦时候有一类术士专精此道，看来曾从子就是干这个行当的。“卫君怨吴王。”这句话的背景是：鲁哀公十二年（前483），卫出公跟吴王夫差相会。吴王对卫侯无礼，派人围住了他的馆舍。后来子贡出面劝说吴太宰嚭，才使他得到释放。所以卫出公怨恨吴王夫差。“曾从子曰：‘吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。’”曾从子建言假托为喜欢宝剑的吴王夫差鉴别宝剑，把剑拔出来给他看，乘便为卫出公刺杀他。看来这个主意不错。古代的刺客找一个类似的由头行刺，或可成功。就看卫出公怎么说：“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。“吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。卫出公不仅拒绝了曾从子的建言，而且采取了行动：“乃逐之。”把曾从子给驱逐了。卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。
第八个故事：“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。”这是说鲁国一对夫妇双方都有特长，想要迁往越国去谋求发展。“或谓之曰：‘子必穷矣。’”这人断言他们夫妇一定会穷困。那鲁国人自然不解，就问道：“何也？”看他怎么说：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”他的话意思是，草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下的，可是越国人光着脚板走路（用不着鞋子）；生绢是要做成帽子戴在头上的，可是越国人披散着头发（用不着帽子）。凭你们夫妇俩的特长，到用不着这些特长的国家去活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？人要想发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件。鲁国那对夫妇竟然想去一个毫无发展空间的地方，岂不是十分盲目？
在先秦诸子中，韩非子的故事可以说是独树一帜的。他的故事常常取材于现实生活或者历史传说，蕴含着对社会人生深刻、冷峻的认识，妙趣横生，耐人寻味，是我国文学史上一笔独特的财富。
问题探究
《庄子·列御寇》当中有这样一则小故事：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”把这则小故事，跟本节“鲁人身善织屦”的故事联系起来考虑，谈一谈你从中受到的启发。
提示：可以见仁见智。
参考意见：应该发展那些有用武之地的特长，应该找到自己的用武之地等。
思考与练习解题思路
一、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识或启发。（短文略）
提示：人的认识常常受到蒙蔽，其关键在于人有所喜爱、有所憎恶。鲁国那个人的儿子本来很丑，可他却说比公认美极了的商咄漂亮。因此，人对自己的喜爱和憎恶都应该保持一定的警惕。偏心常会蒙蔽自己的认识。所以一般人若有怀疑，往往是指向别人，很少指向自己。也就是由于这个原因，那丢了斧子的人没有从自己这一方面找原因，而怀疑邻居的儿子。
在人遭受的种种蒙蔽中，由自身原因导致的蒙蔽最难于清醒地认识，也最难根除。人应该努力祛除这种自我蒙蔽。
二、有条件的班级组织一场辩论赛，参考辩题是“在现代化进程中必须弘扬传统文化”。也可结合本课程的学习，以“珍惜传统文化”为主题展开一次讨论。
