2020年高中语文 必修上册 第五单元 整本书阅读 乡土中国 教案（部编版）

第五单元整本书阅读
(学习任务群　整本书阅读与研讨)
本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。
本任务群的学习贯穿必修、选择性必修和选修三个阶段。
1．在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验。重视学习前人的阅读经验，根据不同的阅读目的，综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书，读懂文本，把握文本丰富的内涵和精髓。
2．在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书，整体把握其思想内容和艺术特点。从最使自己感动的故事、人物、场景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界，体会小说的主旨，研究小说的艺术价值。
3．在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂。梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要。把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。
4．利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品。
5．联系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记与作品评介，通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享。
读书之乐何处寻？数点梅花天地心。背一篇离骚，丘壑苍茫；诵一本诗经，唇齿留香；读一本杂志，周游世界；看一本历史，穿越古今。书，丰富了我们的阅历，让我们不再贫乏；书，开阔了我们的视野，让我们不再狭隘；书，净化了我们的心灵，让我们不再浊俗。书香浸淫日久，则心胸玲珑，见识广阔，语言有味，气质高雅，书卷气便油然而生。
让我们捧起整本书来读吧！读《乡土中国》，了解传统农村社会状况，关注基层社会经济文化，思考新时代乡村振兴战略，唤起我们的理想情怀与责任担当。
1．语言建构与运用：积累较为丰富的语言材料，形成良好的语感；运用口头和书面语言交流整本书阅读的心得体会；学写读书笔记，养成圈点勾画、点评注解的良好习惯。
2．思维发展与提升：弄懂《乡土中国》的内涵，理解文中重要概念，了解中国传统农村的历史与文化，把握整本书的脉络。
3．审美鉴赏与创造：品析书中精美语段，感受文章语言准确、生动的特点，享受读书的乐趣。
4．文化传承与理解：理解乡土中国的变迁，体会中华文化的博大精深、源远流长，增强文化自觉和文化自信。
乡土中国
1．识字辨形
藐视(miǎo)
附着(zhuó)
圜局(yuán)
黏着相片(nián)
消弭(mǐ)
阖第(hé)
广亵(mào)
岫云(xiù)
讱(rèn)
赚钱(zhuàn)
给予(jǐ)
田陌(mò)
负债累累(lěi)
舆图(yú)
履行(lǚ)
2．辨清词义
(1)藐视　蔑视
[辨析]　藐视：认为某种事物很卑贱、渺小，没有价值或令人厌恶，从而对它加以轻视，加以嘲笑。
蔑视：小看，轻视，轻蔑鄙视。藐视感彩更重。
[运用]　①在战略上要________敌人，在战术上要重视敌人。
②唐代大诗人李白________权势，放弃了荣华富贵，体会到了平凡的超脱，写下了清新飘逸的诗篇。
(2)领略　领悟
[辨析]　领略：了解事物的情况，进而认识它的意义，或者辨别它的滋味。
领悟：着重指理解，弄明白。对象常是含义、道理等抽象事物。
[运用]　①我从书本中________了祖国的大好河山。
②颜回好学深思，总是能从老师的教诲中________到更多东西。
(3)隔膜　隔阂
[辨析]　它们都可表示思想感情上有距离。“隔阂”多指思想有距离，感情不融洽。“隔阂”比“隔膜”距离大而且深。从运用对象比较，“隔阂”多指民族、国家、团体、同志间的关系阻隔；“隔膜”常指亲友、师生、同学间的互不了解的关系。“隔膜”还可用于对学识、技术等的外行。
[运用]　①我们的志趣相投，倾向一致，没有龃龉，没有________，亲密无间。
②反动统治者，曾经在我们各民族中间制造种种______，制造民族矛盾。
(4)熟悉　熟习
[辨析]　熟悉：指知道得清楚、详细，与“陌生”相对。常指视觉、听觉和其他方面的认知活动，对象是有形的、有声的。
熟习：了解的深透而熟练，多指记忆、运用、掌握等实际活动。对象是记忆、语言、学问、知识、业务、工作等。
[运用]　①他________产品，他热情周到的服务使客户喜欢。
②这样________了不同的技巧，就增加了运用语言的知识与能力。
[答案]　(1)①藐视　②蔑视　(2)①领略　②领悟　(3)①隔膜　②隔阂　(4)①熟悉　②熟习
3．积累词语
(1)拖泥带水：形容在泥泞道路上行走的状貌。比喻说话、写文章不简洁或办事拖沓不爽快。
(2)家谱：以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。
(3)微乎其微：形容非常小或非常少。
(4)隔膜：隔阂，情意不相通，彼此不了解。
(5)从心所欲而不逾规矩：遵从内心的欲望而不逾越规矩。
(6)削足适履：鞋小脚大，把脚削去一些以适应小鞋。比喻过分迁就现成条件，或生搬硬套。
(7)荒诞不经：荒唐离奇，不合常理。
(8)循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现多形容一举一动拘守旧框框，不敢稍有变动。
(9)树倒猢狲散：比喻有权势的人一倒台，依附他的人就跟着散伙了。
(10)五伦：指中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
(11)以直报怨：直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。
1．走近作者
费孝通(1910～2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。1920年入振华女校(今苏州第十中学)。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医学预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940～1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945～1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952～1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980～1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年获得国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981年获得英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联合国获得1988年“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年获得菲律宾马克赛赛社区领袖奖。主要著作有《江村经济》《民族与社会》《生育制度》《行行重行行》等。
2．探寻背景
《乡土中国》选自费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的十四篇文章。
正因是发布在报刊之上的文章，所以没有其他学术类文章的理论性那么强。围绕着“乡土社会”来讲述，作者引出了自己的观点与概念。虽然作者在前言中说到“我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。”但是不可否认，作者透视社会的眼光、观察社会的方法，在当今仍然充满活力，值得借鉴。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
《乡土中国》结构图
1．阅读第一篇至第三篇，完成下面两项任务
[任务1]　阅读思考前三篇文章间的意义联系
《乡土本色》是全书的开篇，接着是两篇谈“文字下乡”的文章。试列出三篇文章的结构提纲，归纳各篇主旨，然后分析三篇之间的联系及在全书中的地位。可在个人完成的基础上，进行小组讨论。
【明确】
第一篇《乡土本色》
第一部分(第一段)：将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，“乡土性”是乡土中国基层社会生活的支配力量。
第二部分(第二段至文末)：土地与人的关系——人与人的关系。
《乡土本色》结构图
《乡土本色》论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。乡土的真正含义——农业。正是因为农业对土地的强烈依赖性，导致了以种植业为生的人流动性很差，于是自然而然的形成了聚落。中国农民一般聚村而居，原因主要是因为：①每家所有的耕地面积小，住宅和农场不会相距太远；②可以合作使用水利设施；③安全方面考虑(人更多可以更好地抵御外来入侵)；④在土地平等继承的原则下，兄弟继承祖业后人口一代一代的堆积(原有的一大块耕地被同一对夫妇的子孙不断分割，自然而然围绕着这一块耕地居住了很多的人，就形成聚落)。由于固定性很强，因此在一个村落中生长的人对该村落是十分熟悉的，于是就诞生了熟人社会。由于太过熟悉，所以不需要法律；同时由于熟悉，他们只需要记得对事物的一般应对方法，而不需要探究其根本原理。
第二篇《文字下乡》
《文字下乡》中，作者认为，提倡文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是具有相同经验或相似环境的群体所使用一种用声音表达的象征体系，目的是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言足够传情达意和传递世代间的经验了。也即是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。
第三篇《再论文字下乡》
《再论文字下乡》从时间阻隔上来说，乡土社会生活安定，他们的个别经验就等于世代经验。社会经验是同一方式的反复重演，是历代不移的。人们在同一环境中，后代所走的全是前人的脚印，时间没有阻隔，语言也足够传递世代的经验，文字也自然无关紧要了。所以，他们不识字并不能说明他们是“愚”的，而如果文字要下乡的话，只有在基层发生改变后，才能进行。
《乡土中国》前三篇谈“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”，论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”，正因为聚村而居，土地不流动性，人们历世不移，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔，导致文字有时候是多余的。三篇之间，第一篇和第二、第三篇之间是因果关系，而第二篇和第三篇之间是并列关系，分别从空间和时间两个角度阐释。
[任务2]　理解三篇文章中提炼出来的重要概念
理解下列概念，并在读书笔记上做出解释。
乡土社会　礼俗社会　法理社会　土气　愚　特殊语言　学习
【明确】
乡土社会：乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。
礼俗社会：并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间有机的团结。
法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，群体成员之间机械的团结。
土气：本来指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。文中指在乡土社会熟悉的环境里生长的人，不需要抽象原则，而在接触所及的范围之中，对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的表现。
愚：乡下人在城里人眼里是“愚”的，因为他们不识字。“愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。故“愚”只能指乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。
特殊语言：在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。
学习：所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
2．阅读第四篇至第十一篇，完成下面两项任务
[任务1]　概括第四篇到第十一篇的主要内容
第四篇《差序格局》
“差序格局”指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，中国的格局像“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局。
第五篇《系维着私人的道德》
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属(亲子和同胞)，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。
第六篇《家族》
中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成了氏族性。一方面可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都是长期绵续性的，这个基本社群不像西方的家庭一般是临时的。家必需是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。
第七篇《男女有别》
在乡土社会，人们对生活的态度是以克己来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序，这是古典的，也是亚普罗式的。为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制，男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
第八篇《礼治秩序》
在乡土社会，礼是社会公认的行为规范。合于礼就是说这些行为是做得对的，对就是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
第九篇《无讼》
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
第十篇《无为政治》
权力分两种：冲突后的平衡是横暴权力；合作而相互监督则是同意权力。前者广泛、长期，可见于任何历史时期中，但存在管理上的距离限制，因此依托于政治和社会管理体系。后者则依托于经济体系，分工发达，权力才能扩大。而乡土社会，大概是两者都不发达的地带，人们的生活，松弛和微弱，挂名而无为。
第十一篇《长老统治》
乡土社会是中国政治权力结构的基层。在乡土社会中，既不会发生大规模的社会冲突，也不会发生大规模的社会合作，它实行的是长老统治(Paternalism)。在差序格局中，老人被置于优先的地位。一方面，老年人为整个乡土社会所尊重，这是传统伦理道德所教化的结果；另一方面，老年人具备年轻人所不具备的处理事务的经验，因而可以掂量出不同事务的轻重缓急，从而做出适当的裁决。长老统治是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治使用的是个人的权威来裁决社会事务，他不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然是乡土社会成员默认遵行的。“敬老”是乡土社会“差序格局”下的重要伦理。
[任务2]　理解文章内容与标题的关系
联系本书已经阅读过的内容，用一段文字(100字以内)分析：第九篇至第十一篇这三篇文章与本书标题《乡土中国》有什么必然联系，然后和同学们交流。
示例：这三篇谈在乡土社会的礼治秩序中要知礼节，懂规矩；地方官用教化维持礼治秩序。人们的生活松弛和微弱，挂名而无为，长老用个人的权威来裁决社会事务。这些都是“乡土中国”背景下发生的，书的标题涵盖了各篇内容。
3．阅读第十二篇至第十四篇，完成下面几项任务
[任务1]　第十二篇到第十四篇主要内容的概括
第十二篇《血缘和地缘》
亲密的血缘关系限制着一些社会活动，最主要的就是冲突和竞争。在共同生活中互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔清算。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互拖欠未了的人情。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
第十三篇《名实的分离》
在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志是怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，就是名与实的分离。加速变动的社会，长老统治的力量不复以前，于是表面上维持着，实际上名与实已经分崩离析。
第十四篇《从欲望到需要》
当人类发现社会也可以计划时，人类已走出了乡土性的社会。乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望是直接简单的，需要是根据功能计划的，两者的区别就是营养和味觉的区别。欲望是人的本性，但欲望的内容是文化的产物。并且在生存之外，一些有余力的人还需要挖掘出人类更高的精神价值。在社会学意义上看，科学那么神圣的东西，也只不过是达到欲望而产生的功能罢了。
[任务2]理解相关概念
联系全书，在表中填写作者用以指称中国乡土社会与其他社会的对比概念。
指称中国乡土社会的概念
指称其他社会体系或社会关系的对比概念
礼俗社会
法理社会
借助语言传递经验
借助文字的社会
差序格局
团体格局
系维着私人的道德
系维着团体的道德
家族
家庭
男女有别
男女求同
礼治秩序
法治秩序、道德秩序
无讼
司法诉讼体系
无为政治
有为政治
长老统治
同意的权力、横暴的权力
血缘社会
地缘村落社区
名实分离
名实相符
[任务3]　联系实际，学以致用
举出本书中你认为最重要的三个概念，说一说，它们为什么重要？它们对认识今天的社会有什么现实意义？
【示例】　①礼俗社会、礼治秩序
重要性：礼俗社会亦称“共同体”，指传统的社会，与法理社会相对应。其特征是：规模小，分工与角色分化较少，家庭为社会核心单元，占统治地位的是个人的或具有感彩的初级关系，人的行为主要受习俗、传统的约束，社会具有很强的同质性。礼俗社会以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强劲的中国文化，正是因为中国有这样的“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。
现实意义：当代中国正在经受从传统农业社会向现代工业、从计划经济向市场经济转化的双重转型，这是中国历史上最深刻、最广泛的历史巨变。新旧生产方式的并存和代谢，社会机制的解体和重构，中外文化的激荡和交融，思想观念转化的反复和阵痛等等，使许多问题的复出带有乡土社会的遗迹。在这样的环境中，建设现代化的社会主义中国，不仅要反对封建主义残余，更要重新认识国情，逐步探索符合中国实际的发展现代化的道路和步骤。
在礼俗社会中，经营交易的双方主要是靠信用取得彼此的信任，而不是靠契约，这虽然是中国传统的美德，但这道德主要靠的是自律，契约却是法制性的，没有法制进行约束，那就失去监督的机制，没有监督的信用并不可靠，在一个熟人社会，彼此之间抬头不见低头见，进行小额的交易尚能维持，而在市场经济大潮中，进行跨地区、跨国的贸易，在陌生人的世界中交易，根本无以为继。在宗族社会中，家庭是家长统治下的财产共有制，这种秩序养成个人缺失产权观念，许多民众至今都不知道怎样维权。由于法制观念薄弱，致使中国古代有高额的商业资本，却没有经济法。是自律还是他律，这是礼治与法治对社会管理的根本差别。所以中国要从前现代的小农社会向现代化过渡，必须要有相应的法制建设，要厉行法制就必须充分认识“礼治秩序”所造成的习惯势力对执法可能发生的障碍，以及应变的对策。
②家族
重要性：家族是由姓氏、血缘等亲缘关系连接而成的人的集合，是社会的基本单位，它维持着人类社会的延续性。乡土社会，无论是政治的、经济的、文化的等等众多的事务都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。家族文化有其特定的含义，一般是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认同与强化为特征，注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。家族文化有为家族而活的人生观，有尊祖敬宗的团体意识，重视孝道，讲究上慈下孝。
现实意义：传统家族文化并没有随着传统社会的转型而消失，却有许多内涵为当代文化所传承。传统孝道要求贡献于社会，尽忠于家天下，发展到今日是奉献并忠诚于中华民族和国家。从民族国家的认同，产生强烈的爱国主义感情，增进爱国情操，增强国家的凝聚力；关注新时代社会伦理的建设，使得家族成为伦理建设的不可或缺的一种社会力量，家族伦理的规范成为建设新伦理的一种文化因素。此外，根深蒂固的家族文化是凝聚海外华人的中华文化因素之一，建设大中华文化圈的一种文化基因，既有益于中国吸收海外华人资金，加速国家的经济建设，也有益于世界华人各种权益的发展。当今社会，应当给予家族文化发展空间，让它能够在新时期发挥建设社会伦理和凝聚民族国家的积极作用。
③差序格局
重要性：中国乡村的社会格局是一种差序格局，作者使用了向水中投出一粒石子荡出的一圈一圈同心圆波纹作比。每个人以自我为中心，同他人发生远近不同的关系，而这也导致了“私”，这种差序格局不仅局限于人际关系上，也存在于地缘关系中。差序格局的伸缩能力很强，因此导致了我们社会产生攀关系讲交情的风气。差序格局的关键在于差，处于同心圆内层和处于同心圆外层的概念是不同的——显而易见越内层越加亲近，更是“自己人”，而各种道德也只局限于这个范围内。儒家讲究的推己及人，也就是将这种同心圆关系不断扩大推广。在西方的团体格局中，每个个体是平等的。差序格局也可以应用在个人人生规划上——“修身、齐家、治国、平天下”就是一个典型的差序格局，在这个格局里从内到外分别是自身、家族、国家和天下，在这里是要先确保内圈，再争取外圈。
现实意义：在现代社会，公民权力和义务的观念渐渐普及开来，乡村里“人情”的作用也日渐衰微了。在这个时代，差序格局会逐渐被淘汰，民主和法制重新构建一个新的社会框架。明白了差序格局，也就明白了中国农村的生活状态，也就明白了现代社会中一些问题的深层次原因。历史是没有对错的，历史只是事实。希望读者正视中国社会，正视中国人，正视自己，问题出现在现有的社会框架跟不上时代的潮流，而不是所谓的“中国人的劣根性”。可以预见，现代化进程会让我们最终摆脱差序格局的种种弊端，以一个全新的姿态面对世界。
[任务4]　关注问题，调查访问
阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。《乡土中国》关于乡土社会的论述仍然会引发我们许多思考。以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查报告，写一篇不少于1000字的报告。
[例文]　
“乡土中国”的今天
中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许“后现代社会”的意味。最纯粹的“乡土社会”与发展完善后的“后现代社会”几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
1．社会特点
《乡土中国》中写到“我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚”。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再“抽离”的“嵌入”。而后现代社会，却是“流动的再嵌入”。首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由地在这些职业间进行转换，导致“流动”的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起传统，所谓的“正经”职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期“抽离”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样看来，乡土社会又是个典型的“熟人社会”，人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的“陌生人社会”。由于后现代社会“流动性”“个人化”趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是“公共但不公民”的。鲍曼在《流动的现代性》中将现代的“公共但不公民”的空间分为四种类型——排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系。
从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人社会，它具有流动性的特点。
2．家庭观念
乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开，子子孙孙无穷尽也。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持时，家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们经常听到的“衣锦还乡”的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据“连坐”甚至“诛九族”的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。
后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步于18岁。之后，孩子会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠拢的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在长时间帮子女做家务、带孩子，而是更多的去追求自己的生活，如继续学习或者周游世界等。
几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？
在我看来，家族观念增加了社会的温情，让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人化终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己的“机器”。
仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。有许多领域值得探讨，处于后现代社会发展浪潮中的我们，再次回望“乡土社会”，每个人都将有不同的思考。
[点评]　本文从社会特点、家庭观念两方面，对农耕社会和现代社会进行比较，概括了现代社会的流动性特点以及家族观念的弱化、个人化的增强趋势，融进了作者深刻的思考。结构严谨，语言平实，体现出调查报告的科学性。
《乡土中国》的语言艺术
1．语言质朴无华。
书中多用口语，文字朴实，浅显易懂，给人以随和亲切之感，没有修饰华丽的词藻，体现了“平平淡淡才是真”的创作意境。如：开篇费孝通先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，城里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达得清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈子，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。在这里，“乡下人”“命根”“慌了手脚”“不懂装懂”等带着浓郁的乡土气息，使活生生的中国乡村历历在目，把乡土中国的“乡土味”表达出来了。
2．比喻生动形象。
使用比喻可使文章中的事物生动形象具体，也能够引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，使文章更有感染力；还能够使深刻、抽象的道理浅显、具体地表达出来。比如：解释中国社会结构是差序结构，“就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点儿关系。所以说中国人是‘私’的，缺少西方人的团结意识。”先生见解独到，比喻生动，用石子投入水中，比喻社会结构的差序特点，一针见血地指出了我国社会存在了多年的问题。
3．多用对比明是非。
把对立的意思或事物，或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。如：分析社会结构时，用“团体格局”和“差序格局”两个概念进行对比，突出了乡土中国以“己”为中心，层层向外扩展的富于伸缩性的网络。其他内容的对比，如“礼治秩序”和“法治秩序”“道德秩序”、“无讼”与“司法诉讼”、“无为政治”与“有为政治”等等，从正反两面分析，让概念的诠释更准确、更深入人心。
课后作业(十)　乡土中国
一、文本阅读
(一)阅读下面的文字，完成1～3题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈父辈的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病，于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，即所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好，受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成，这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)
A．法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。
B．人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。
C．礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。
D．法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
[解析]　“人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则”表述太绝对，原文为“‘礼治’也许就是普通所谓‘人治’”，意思是礼治是一种人治，但它不是以统治者个人好恶为准则的。
[答案]　B
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．乡土社会是“礼治”的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。它自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。
B．乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不仅不好而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。
C．乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事。
D．乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。
[解析]　“一个人如果失礼……会在道德上受人唾弃”理解有误，原文为“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事……受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德”。
[答案]　B
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。
B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。
C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。
D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。
[解析]　“只要……就可以……”理解有误，应为礼“是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。
[答案]　C
(二)阅读下面的文字，完成4～8题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，习是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
4．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(　　)
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
[解析]　A项是第一段的概括。B中“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错，原文说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的……孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”。C中“个体为了谋生这一共同目标”错，第四段说“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”，原文表述的属于现代社会。D中说“他们选择固守乡土，终老于斯”，而原文第三段说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。B、C两项误解了原文的意思，D项把被动变为主动。
[答案]　A
5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
[解析]　A中“没有隔阂”有两错，一是原文是隔膜，二者词义有差别；二是原文说“无数次的小摩擦”，就不能说他们没有隔阂(隔膜)，而是“相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由”，原文“我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同”，只是强调二者自由的方式不同，没有说“更容易”。B中“因为大家感情深厚，所以对他们来讲‘从俗即是从心’”错，原文强调“在一个熟悉的社会”。D中“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。”错，原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，对这种信任是否定的。此类题是筛选信息，也是小阅读的保留题，答题时只要找到相应的信息区间，认真比较两种说法的异同，就可以找到相应的答案。
[答案]　C
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
[解析]　A项主要是对五六段的概括。C项是对第七段的概括。D项是最后三段的概括。B项，从“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”中可以看出，乡土社会没有“根本原则”，也不讲究“普遍联系”。
[答案]　B
7．文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？
答：________________________________________________________________________________________________________________
[解析]　先找出乡土社会的生活方式特点(孤立与隔膜、尊崇礼俗、认知只限于个别关联、缺少对普遍原则的追求)，再分条指出其对现代社会发展的弊端。
[答案]　①乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，妨碍了现代社会的流动性。
②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。
③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
8．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[解析]　解答此题，首先应明确乡土社会的认知特征，即认识是个别的、具体的，不追求共性、普适性或抽象概念。而孔子对不同学生回答“孝”的问题，就遵循了这一认知原则。
[答案]　在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明(孝，就是尽心奉养和顺从父母)，而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。
(三)阅读下面的文字，完成9～11题。
中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。但他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。
儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。
9．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是(　　)
A．差序格局常常要求一个人做到修身、齐家、治国、平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。
B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。
[解析]　A项，张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。
[答案]　A
10．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。
B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。
[解析]　B项，因果倒置，于是他们有宪法、有法律、有国会是结果。
[答案]　B
11．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。
C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。
D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。
[解析]　C项，理解不当，所有人都要先修身。
[答案]　C
(四)通读《乡土中国》，回答12～14题。
12．中国农民聚村而居的主要原因是什么？
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　①每家耕地面积小，聚居在一起，住宅和农场不会距离太远；②需要灌溉的时候，聚居在一起，合作起来方便；③人多容易保卫、安全；④土地平等继承，使得人口在一个地方一代一代的积累起来，成了大村落。
13．如何判断一个地方是社区还是村落？请概括村落的特点。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　根据村落和社区的特点判断。社区是若干社会群体或社会组织聚集在某一个领域里所形成的一个生活上相互关联的大集体。
社区的特点：有一定的地理区域；有一定数量的人口；居民之间有共同的意识和利益；有着较密切的社会交往。
村落的特点：①村落和村落之间孤立和隔膜。②村落人口流动率小、富于地域性、区域间接触少。③熟人社会，大家彼此熟识、信任。④乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生对一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性。⑤人民相处的基本办法就是心安。
14．乡下进城读书的学生，常常因为“愚”而自卑。结合《乡土中国》，谈谈你对“愚”的理解。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　乡下孩子进城读书，因为见识少，感觉处处不如城里人而自卑，这不是愚，而是对环境的认知问题。乡下孩子不会唱歌、跳舞，不知道如何躲闪汽车，这不能说明乡下人“愚”，就像城里人跑到乡下看到苞谷赞叹“麦子长得这么高啊”一样，不关乎一个人的人格，而是环境、见识导致的差异。环境里日积月累打上的印痕，不是智力问题，也不全是知识的问题，而是见识问题，是由身处的环境引发的。
二、延伸阅读
阅读下面的文字，完成15～19
题。
城里人与乡下人
毕淑敏
最近几个月来，吃过的最美味的一餐饭，是在乡间的小山村。
正午时，背靠着池塘，在秫秸搭成的简易凉棚下，主人端上自家种的玉米和土豆，还有刚刚从水中打捞的半尺长的鱼，架在炭火上烤熟。那条鱼从中间被剖开，平铺在红红的火焰上，一条好像变成了两条。浑身披盐挂霜，硬而微黄，好似生了薄锈的盔甲。吃到嘴里，鱼刺和鱼肉都是干脆而火爆的，“咯吱吱”，似嚼着一袭土色的蓑衣。
我问主人，“用了什么调料？”
老大爷嘬着旱烟嘴，含混地回答：“盐。”
我说：“还有呢？”
主人吐出一口烟雾，清晰地答：“没有了。”
我不相信地反问：“没有花椒、大料？没有豆豉、辣椒？没有蚝油、香叶？没有……”
主人打断我：“你说的那些都没有，光是盐。”
我说：“今天才知道，盐是这样好吃啊。”
主人就笑了，说：“你这个人啊，整岔了。盐并不好吃，好吃的是我们给自己预备的这些个物产。乾隆年间老一辈子怎么着种，咱现在还是怎么着种。我们给自己吃的东西，用的是土法，没有化肥，没有农药，更没有激素。”说到这里，他沧桑的脸上露出一点点不怀好意的浅笑，说：“有件事，我一直整不明白，总想找个不见怪不爱生气的城里人打听打听。”
我说：“您打听吧，我不见怪也不生气。”
老人家清了清嗓子，说：“我们在庄稼和菜叶上，用了那么多化肥和农药，眼看着活蹦乱跳的虫子眨眼间就扑拉拉死了一地，可你们城里人一年到头吃的就是这种粮食和菜，怎么到如今还没有被药死呢？”他原本就有地方口音，因为踌躇加之不好意思，让方言味变得更加浓厚。“药死”这个词，在他的发音里，说成“约死”。我听懂了他的话，一时不知如何回答是好。第一个反应是为自己吞下那么多的农药和化肥加激素却“‘约’而不死”，依然活蹦乱跳地大吃东西而深感惭愧。我说：“抱歉啊，我也不知道自己至今为什么还没有被‘约死’……”
在一旁偷听我们对话的一个小伙子，挺身而出解了我的围。他说：“早年间有一个广告，唱的是‘我们是害虫，我们是害虫……’记得吗？人就像害虫。打了农药，有些人生了癌症等恶病死了，有的就产生了抗药性，不死。你们这些不死的人，就像活下来的害虫，有了抗体，反倒更坚强了。”
周围的人偷听到我们的话，七嘴八舌道：“是啊，是这样。你看蟑螂，你看老鼠，不是一直被各种药饵毒杀吗？绝了吗？没有！越杀越多。城里人也跟它们似的，毒不死的。”
我拿捏不准自己作为城里人的一员，在农药和化肥的围攻浸淫中，至今活着，是该自豪还是该悲哀呢？
“我们从来不吃给城里人准备的东西。我们把给自己吃的东西和卖给城里人的东西，分成两个地块，绝不掺和。今天给你们吃的，就是平日留给俺们自己吃的东西。”老人家非常热情地说。我望着他善良而沧桑的脸，心中满是惘然。
泾渭分明地把种粮的人和吃粮的人齐刷刷分开，给自己留下清洁的食品，然后用慢性毒药去“约”他人，这是生存的智慧还是蓄意的谋杀？
我不敢生出责备老人的意思，倘若自己是农人，很可能也出此下策。面对现今中国的普遍现象，无奈，只得寄希望能变成杀不死的害虫。
前两天看报纸，中国的城镇人口已经达到了62%以上。可否这样说：大部分中国人现在吃的食品，其实是那少部分人不喜欢吃，不屑于吃，也不敢吃的。
想起“己所不欲，勿施于人”的古训。那是儒家思想的精华，也曾是中华民族根深蒂固的信条。现今在“吃”这个天大的问题上，怎么美德尽失？
分手的时候，老人很开心地告诉我们，他的一双孙儿女都考上了大学，以后也要成为城里人了。
15．下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．本文以小见大，用朴实无华的语言、平淡无奇的情节展示了一种社会现象，其所反映的问题引人深思。
B．“咯吱吱，似嚼着一袭土色的蓑衣”运用了拟声词和比喻的手法，形象地写出了“我”吃老农烤鱼时香美可口的感觉。
C．文章引用“己所不欲，勿施于人”这句古训，目的只是为了批评老农的狭隘自私的小农意识。
D．文末老农很开心地告诉“我”，他的一双孙儿女，都考上了大学，以后也要成为城里人了。这个结尾具有明显的反讽意味，引人深思。
[解析]　C项，引用古训的目的不仅仅是针对老农个人，还为揭示一种社会现象。
[答案]　C
16．文中的“老农”是一个什么样的形象？请作简要分析。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　①热情好客，对我们热情款待；②率直、实在，毫不保留地说出了把给自己吃的东西和卖给城里人的东西分成两个地块，绝不掺和的做法；③有些狡黠、自私，他沧桑的脸上露出一点点不怀好意的浅笑，给自己吃的东西，用的是土法，没有化肥，没有农药，更没有激素。
17．“我”听了老农“城里人怎么到如今还没有被药死”的问题后，内心想到了什么？
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　①为自己吞下那么多的农药和化肥加激素却“‘约’而不死”，依然活蹦乱跳地大吃东西而深感惭愧；②自己作为城里人的一员，在农药和化肥的围攻浸淫中，至今活着，不知是该自豪还是该悲哀；③想到中华民族“己所不欲，勿施于人”的传统美德，在“吃”这个天大的问题上，怎么道德尽失。
18．对老农“把给自己吃的东西和卖给城里人的东西，分成两个地块，绝不掺和”的做法，你有什么看法？请陈述观点并作分析。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　老农的做法是可笑而错误的。①他把清洁的食品留下，把上了农药、化肥、激素的卖出，是狭隘自私的表现；②他弄不清城里人与乡下人原本是一体的，他缺乏见识与胸怀；③他的行为违背了民族“己所不欲，勿施于人”的传统美德。
19．文章以“城里人与乡下人”为题，体现了作者怎样的用意，请结合全文谈谈你的看法和理由。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　①文章两个主要人物“我”与“老农”，一个是城里人，一个是乡下人，故事发生在我们身上；②以小见大，文章揭示的问题不是我和老农间的个人问题，而是一个普遍的社会问题，“城里人”与“乡下人”有着很重的隔膜，是两个绝对对立的人群，拉大了“城里人”与“乡下人”的距离，发人深思，深化了主题；③篇末点旨，文章结尾写老人开心地告诉“我”，自己的一双孙儿女也将成为城里人这一细节，除了对上文老人的言行、思想给予反讽以外，更主要是引发人们的深思：“城里人”与“乡下人”原本是休戚相关的同一体。
三、语言运用
阅读下面的文字，完成20～22题。
同一个人，遇上急事可能会闯红灯，但若在开车，再着急往往也能遵规守矩；同一个人，在绿皮火车里会________，但在高铁上却能全程禁烟。违法成本不同，执法刚性也不同。这启示我们：文明不仅是倡导、教育出来的，也是管出来的。
文明是管出来的。因此在权利与义务的两端，人们往往愿意享受文明，却不愿承担文明的成本。许多人羡慕欧美国家立法保护小动物，殊不知养犬人身上背负的义务条款数不胜数：上保险、打疫苗、戴口套，等等。不仅如此，如果狗闯祸或由于主人的疏忽使他人受到伤害，狗主人除了会面临高额罚款，还可能要承担刑事责任。在现代社会，(　　)。
文明是管出来的，还因为管理缺失导致的“公地悲剧”“破窗效应”，现实中________。在一些发达国家的中心城市，一街之隔，常有静谧与脏乱差的________，这是持续治理与“放弃治疗”的区别。正因为醉驾入刑，“开车不喝酒，喝酒不开车”在中国________；正因为“失信者黑名单”制度持续发力，欠债不还的老赖开始减少；正因为有严密的监管体系，人们对网购的信任指数越来越高。“一时不文明，时时受约束；一处不文明，处处受阻碍”，只有形成这样的鲜明导向，才能让文明的举止始于自发、成于自觉。
20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)
A．因为在权利与义务的两端，人们往往愿意享福文明的成果，却不愿承担文明的成本。
B．因为在权利与义务的两端，人们往往愿意享受文明的成果，却不愿承担文明的成本。
C．因此在权利与义务的两端，人们往往愿意享受文明的成果，却不愿承担文明的成本。
D．因此在权利与义务的两端，人们往往愿意享福文明的成果，却不愿承担文明的成本。
[解析]　A项，“享福”和“成果”搭配不当。C项，这句话和前文的关系：前文是结果，这句话是原因，所以“因此”运用不当。D项，“因此”运用不当，“享福”和“成果”搭配不当。
[答案]　B
21．下列在括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　)
A．法律规则要让更多人知边界、明事理、不逾矩、懂规矩
B．知边界、明事理、不逾矩、懂规矩要让更多的人知道
C．知边界、明事理、懂规矩、不逾矩要让更多的人知道
D．法律规则要让更多人知边界、明事理、懂规矩、不逾矩
[解析]　“不逾矩”“懂规矩”的顺序排列不合逻辑，应该把“懂规矩”放在“不逾矩”前面。同时，上文所举事例是关于法律对养狗人的管束的，所以这里用“法律规则”做主语更好。所以选D项。
[答案]　D
22．下列依次填入文中横线上的成语，全都正确的一项是(　　)
A．吞云吐雾　比屋可封　迥隔霄壤　蔚然成风
B．喷吐云雾　比屋可封　迥隔霄壤　靡然成风
C．吞云吐雾　比比皆是　霄壤之别　蔚然成风
D．喷吐云雾　比比皆是　霄壤之别　靡然成风
[解析]　吞云吐雾：形容人吸鸦片、香烟时喷吐出浓重烟雾的样子(含讥讽意)。喷吐云雾：多用来形容吸烟，因吸烟时喷吐出的烟像云雾一样。根据上下文，这里选择“吞云吐雾”更好；比屋可封：比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。比比皆是：到处都是，形容极其常见。根据上下文，这里应该填“比比皆是”；霄壤之别：天和地，一极在上，一极在下，比喻差别极大。迥隔霄壤：如天上和地下之间的距离。这个成语强调距离远。根据语境，此处应选“霄壤之别”；蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气(多指好的)。靡然成风：指群起效尤而成风气。根据语境，此处应选“蔚然成风”。
[答案]　C
23．如今，越来越多的城里人利用双休日、节日长假等机会，自驾到周边乡村，住农家屋，吃农家饭，赏田园风光，品民俗文化，各地农家乐旅游异常火爆。这本是利人利己的好事，但遗憾的是，有些人在农家乐里玩些啥？在树干上荡秋千，在林子里用弹弓打鸟，到小河里抓青蛙。还有一些人甚至在农家乐里摆阔炫富、乱丢垃圾、赌博酗酒等。可见，目前农家乐旅游尚待引导、规范。
(1)请你对不文明的游客说一句得体的话。
答：________________________________________________________________________________________________________________
(2)为保护环境，增进城乡文明交流，请你为农家乐接待方设计一条宣传标语。
答：________________________________________________________________________________________________________________
[答案]　(1)请不要把你的快乐建立在田园的痛苦身上好吗？
(2)示例一：田园予你快乐，请善良的你也予他快乐吧！
示例二：希望我们带给你的是田园之乐，而你带给我们的是文明之态。
四、写作
24．阅读下列文字，按要求作文。
中央在城镇化工作会议上出台一纸文艺的规划：让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。一句“记得住乡愁”，温柔了人心，激发了无数人的情感共振。乡愁是什么？有人说，是鸡鸣狗叫，是麻花辫“小芳”……还有人说，乡愁是小桥流水，是乡里乡亲，是夜不闭户……诚然，从瓦房变成了楼房，邻居不见了；从乡村变为乡镇，小桥流水不见了；从贫瘠变得富裕，夜不闭户不见了。这样的城镇化虽然显得气派，但少了韵味，淡了情怀，抹杀了记忆，割裂了传统，令人遗憾甚至痛心。
对于上面这段话，你有什么感悟呢？请将你的想法写成一篇不少于800字的文章。题目自拟，文体不限，不要套作，不得抄袭。
[写作指导]　这是一道有关“环境与发展”的题目，环境与发展是我们经常讨论的话题，过去常常讨论环境与发展的关系，似乎两者不可兼得与共有。目前环境与发展之间存在着种种矛盾，一是自然环境的矛盾，为了发展，大自然的环境已经遭到了破坏；二是为中国的发展一味追求高楼大厦，忽视了对自身文化的保护，从而使各个城市丧失了自己的特色。综上所述，文中的材料主旨可以做出两个理解：一、保护环境；二、保护文化。
因此，面对这样的作文题目，我们可以根据自己的经历和感悟进行习作。
(1)“乡愁”不是离乡背井的人才有，成长之后我们童年失去的欢乐，也是浓浓的乡愁。
学生一看到“乡愁”，便会想到离乡背井的人，似乎乡愁只有离乡背井的人才有。其实，每个人都有乡愁，“乡愁”是对生命中最熟悉最美好的事物的一种怀念。既然如此，每个人都有童年，随着发展，童年里是否有些地方随着时代的更迭已经消失了？或者，童年里是否有些美丽的地方，随着发展已经被破坏掉了？那条河还清澈吗？那座古楼还在吗？那小山坡还是那曾经的小山坡吗？发展是必须的，但是发展可以建立在保持环境生态本色的基础上发展，以此达到和谐共进的目的。我想，若针对环境建设与发展建设之间的关系习作，这便是文章的主题。
(2)“乡愁”不仅局限于环境，还可以理解为文化建设与发展建设之间的关系。
文化建设是一个非常大的主题，但是在我们身边随处可见。2008年，浙江宣布计划总投资200亿元“异地再造圆明园”；
2009年，聊城市启动古城重建计划，将大片老街区拆除，同时大量建起仿古宅院；岳阳历史文化名城是由翰林街、楼前街、塔前街三条历史文化街区支撑起来的，目前翰林街已经消失，楼前街陷入瘫痪，塔前街则命运未卜。对于有文化底蕴的城市，文化的丧失更容易引起人们的“乡愁”，那失去的不仅仅是回忆，更是深刻的历史，在不少土生土长的岳阳人和文物保护专家眼里，这条号称全国面积最大的“仿宋一条街”毫无历史感和文化味，是典型的假古董。这样的乡愁更让人觉得深刻，难以忘怀，甚至这样的乡愁，关系到整个国家文化底蕴的发展和留存。
[例文]　
“梦想”的乡愁
老家在农村，小时候对堤坝边墙上的字印象很深，一排连体的房子上鲜红的大字：勤劳方能致富。小时候的印象里似乎觉得，致富是件非常重要的事情，于是当乡下的奶奶问我长大的梦想是什么时，我毫不犹豫地答：“我要回家致富！”
儿时的眼中，老家是个美好的地方，虽然只有一条几步就能走完的小街，只有一家卖着各种零食的小铺，却有一条长长的渠道，在某个季节渠道里流着奔腾欢快的江水，渠道下有个桥洞，长年有潺潺的小溪水缓缓的流出来，儿时的乐园就在这里。少不更事的我们常常扛着竹竿和篓子，跑到溪水边钓龙虾，摘了满满一篮子的花瓣不要命的站在渠道上将花瓣洒在小溪水里，看着大片大片的花瓣顺着溪水流下去，忘了自己害怕的不得了，还站在渠道边上拍手叫好。江边的堤坝也是我们的驻地，我们甩着膀子挽起裤子，在泥巴里搬着石头找螃蟹；田地和池塘更是我们的最爱，夏天会在金黄的油菜花地里奔跑，还得东躲西藏防着赶人的老农；冬天便在结冰的池塘里捞冰块，若是一个不小心打湿了鞋子和衣服，回家又是一顿躲不掉的板子。
回忆是一阵氤氲的气息，渐渐散开了。十年过去了，曾经的家乡也发生了不小的变化，街变长了，人变多了，车变密集了，人们都爱上了楼房和大房子，宁愿推平了生养的土地，填平了生养的泉水，也要围起院子，筑起高楼。可是，江边的草地被盖上了厚厚的水泥，白晃晃地惹的人眼花；曾经的渠道被彻底废弃了，再也看不到奔腾的江水了；渠道下的小溪、池塘都被堆满了垃圾、杂物，墨绿色的秽物漂浮在水面上，曾经这么灵动的地方如今像真成了闻一多笔下的“死水”，再也不会有小孩儿去那里嬉戏。曾经的“勤劳方能致富”也早已被其他字样所代替。这样的家乡，是真的富起来了吗？
看到这一片景象，我的内心泛起了浓浓的失望和遗憾。富裕是过去人们的梦想，但记忆里美好的东西都在渐渐消失殆尽，这便是梦想的代价吗？偶然读到的这样一段话：“天仙配里唱，渔家住在水中央，两岸芦花似围墙。撑开船儿撒下网，一网鱼虾一网粮。假如思乡，你会想到天仙配吗？那是一个久远的神话故事，但已经留下人间的遐想，在顶层设计，大建大拆的今天，也许这自然就是天仙配中的梦想。”
为梦想留一片土地吧，有花有草，有树有鸟，有溪水，有嬉闹。梦想不是毁灭一切然后重造。梦想也是有乡愁的，那乡愁是记忆里最美好的风景和回忆，是人们精神成长的土壤和水滴。当我们为了富裕，为了时代的高楼，抹去了生养的环境，梦想也一定会在思乡的愁苦里哭泣。没有了故乡，没有了精神的基础，梦想还能走远吗？
[点评]　乡愁不是背井离乡的哀怨。时代在进步，但发展带来的问题是不可避免的。本文通过对儿时记忆的故乡和现在的家乡进行鲜明的对比，体现出经济发展导致人们意识的改变，环境的破坏正是发展所带来的问题之一。忽视环境而重视发展，不是发展的长远之道。文章结合主题，首尾呼应，文字质朴平淡，但仍引发读者深思。每个人都有美好的童年回忆，当发展使得一切美好的记忆都消失时，大概没有人会不动容。
第五单元质量检测
(时间：150分钟　满分：150分)
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(9分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
“原乡”是早年台湾客家人对于大陆故乡的称呼，原意是指一个宗系之本乡，换言之，原乡是指祖先未迁移前所居住的地方。“原”小篆字体为“”，像泉水从山崖里涌出。“乡”字甲骨文为“”，像二人对食形，本义是用酒食款待别人，后引申为“乡村”“自己生长的地方或祖籍”两种解释。所谓“原乡”即“原色本乡”，意味着传承祖先的历史记忆和原味生态环境。
原乡规划理论的提出，是基于我们对人类工业化、城市化进程中，以发展大城市和大力开发经济为指导思想来引导规划所产生的担忧，尤其是中国在新农村建设和城乡统筹过程中，大量的村落被毁，村民集中在社区楼房居住所表现出来的新农村的“城市化运动”，离“原乡”的本意越来越远，这样的规划在毁掉城市后又将毁掉美丽的乡村。于是，原乡规划理论应运而生。
原乡规划借鉴老庄哲学顺应自然的“无为自化”思想，强调在规划过程中尊重自然，尊重景观本色，尊重乡村本色，尊重自然规律，以实现自然境域下人们生活与生产的原真性，以“道法自然”“天人合一”为规划的最高境界。
近年来，乡村旅游满足了城市居民回归自然、返璞归真的旅游需求，日益彰显出强大的吸引力和生命力。乡村保持了完好的生态环境和文化传统，拥有优美的田园风光，村庄与自然环境构成一种和谐关系和有机整体，对乡村景观的向往逐渐成为城市居民逃离现实生活，放松身心压力，体验农家乐趣的主要心理动因。原乡规划要求在乡村旅游开发过程中有效利用乡村原生景观，严格保护有价值的景观景点，并通过合理的人工修复来完善乡村景观系统，形成真实的乡村景观意象。
因此，在原乡规划理论指导下的乡村旅游景观规划应尽量遵循村庄现有布局，在村庄聚落的内部分区之上合理规划布局项目，并保护村庄建筑特色，不去破坏、异化现有建筑景观，这是乡村景观能够保持地方性特色，继承和发扬乡村文化传统的必然要求，也是乡村景观规划能够切实保护乡村遗产的关键。
同时，还要保护好以乡村文化为主体的人文生态。其中乡村文化包括乡村物质文化、乡村制度文化和乡村精神文化，它是乡村景观文化内核的主要构成部分。乡村人文生态是在乡村居民建筑村落和田园景观背景下，所形成的乡村生活方式、生产方式与民俗文化的和谐的乡村环境系统。它们是乡村景观的独有表达方式，乡村旅游规划应彰显这些元素。
总之，乡村景观规划的精髓是“原乡”，即通过景观设计、风貌控制与建筑保护，维护乡村地区的原乡风味，并在此基础上整治优化社区环境，营造良好的生活、生产和旅游氛围。乡村景观规划的根本要求是可持续性，应始终关注“人——景——地”的和谐。
(摘编自杨振之《论“原乡规划”及其乡村规划思想》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．“原乡”原指宗系之本乡，这一称呼蕴含着早年台湾客家人对于大陆故乡深厚的历史情结。
B．原乡规划理论是对以发展大城市和大力开发经济为指导思想来引导规划进行反思的产物。
C．大量村落被毁，造成了村民集中在社区楼房居住，这就是所谓的新农村的“城市化运动”。
D．原乡规划借鉴老庄哲学思想，强调在规划过程中尽量以自然原真性为根本，限制人工干预。
[解析]　C项表象与本质混淆。文章第2段中“大量的村落被毁”和“村民集中在社区楼房居住”都是新农村“城市化运动”的表现。A项是对文章第1段第一句和最后一句话的理解。B项在文章第2段，“原乡规划理论的提出，是基于……以发展大城市和大力开发经济为指导思想来引导规划所产生的担忧”，言下之意，原乡规划理论乃反思之产物。D项在文章第3段。
[答案]　C
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)
A．乡村完好的生态环境和文化传统是开发与完善乡村景观系统的构成要素，也是形成真实的乡村景观意象的前提条件。
B．尽量遵循村庄现有布局，原样保护村庄现有建筑，是乡村景观规划能够切实保护乡村遗产的关键。
C．原乡规划所要求的“顺应自然”中的“自然”，既指自然生态，也包括以乡村文化为主体的人文生态。
D．乡村景观是乡村旅游开发所依托的重要资源，乡村旅游规划要特别关注对乡村景观进行保护与规划。
[解析]　B项“保护村庄现有建筑”理解不当。原文第5段是“保护村庄建筑特色”，且第4段中是“严格保护有价值的景观景点”，因此，保护现有建筑的说法错误。A、C、D项是对第3、4、5、6段信息的筛选、整合与概括，正确。
[答案]　B
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章援引“原”字的小篆字体和“乡”字的甲骨文，是为了解释“原乡”的含意，为原乡规划提供理论依据。
B．以城市规划的相关思想为开发理念对乡村景观进行规划设计，会造成乡村原有自然性与人文性的异化和变质。
C．乡村景观规划要以原乡风味为基础，和谐处理人、自然、文化三者之间的关系，统筹安排，科学规划旅游诸要素。
D．如何最大程度地协调好经济开发与乡村景观原真性保护之间的关系，是乡村旅游开发过程中不容忽视的问题。
[解析]　A项“为原乡规划提供理论依据”说法不当，原乡规划的理论依据是老庄哲学。B是对原文第2、5、6段的综合分析。C是对第7段信息的概括。D是对作者观点态度的分析，可从原文第2段与第3段中找到依据。
[答案]　A
(二)实用类文本阅读(12分)
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一　近日，财政部印发了《开展农村综合性改革试点试验实施方案》，并发布了开展田园综合体建设试点的通知，决定从2017年起在有关省份开展农村综合性改革试点试验、田园综合体试点。开展田园综合体试点，要坚持以农为本，以保护耕地为前提，提升农业综合生产能力。要保持农村田园风光，保护好青山绿水，实现生态可持续发展；要确保农民参与和受益，带动农民持续稳定增收，让农民充分分享发展成果，更有获得感。让人们从中感到农业是充满希望的现代产业，农民是令人羡慕的体面职业，农村是宜居宜业的美好家园。
需要指出的是，开展田园综合体试点，要以市场投入为主体，积极创新财政支持方式，鼓励社会资本规范、有序、适度参与建设田园综合体。
(摘编自《政策解读：今年起开展田园综合体试点》，
2017年6月13日《人民日报》)
材料二　
“岛式圈层”田园综合体结构示意图
(资料来源于凤凰网《精准扶贫的新路子：田园综合体》)
材料三　推进产业升级、带动村民致富是海南陵水黎族自治县大里田园综合体项目的目标之一。“我们想以绿橙、茶叶、石斛等种植采摘为特色，推动大里第一产业升级，同时以农旅结合的方式重点打造游客参与的特色旅游体验，游客可以自己亲手采摘新鲜茶叶和绿橙，并亲手制作自己的专属大里特色农产品。”深圳玉禾田集团项目经理薛峰介绍。
大里是黎乡，项目还计划在黎族文化上发力打造以民宿为主，带动餐饮配套的黎族特色风情街；建设黎族手工创意园，让游客体验黎家古法酿酒等乐趣。
(摘编自《打造田园综合体农旅特色小镇》，
2018年1月12日《海南日报》)
材料四　改革开放以来，农民的生活确实发生了很大变化。但是，相较于城市，必须看到农民还面临着很多亟待解决的问题。农村的经济基础仍然很脆弱，还有很多农民在为生活苦苦挣扎。一些农村修了路，却没有能够让农民富裕起来的产业，农村脏、乱、差的环境没有质性的改变。面对这样的客观局面，我们必须看到乡村振兴的艰巨性和长期性。乡村振兴不是一天两天就能实现的，改善农村经济不富裕、环境不宜居、乡风不文明等问题，需要各级政府拿出足够的勇气、智慧与担当，进行经年累月坚持不懈的奋斗；需要真正深入乡村，为改变农民的生活处境踏踏实实做工作。
我们还应警醒，不能让乡村振兴成为官员出政绩的一场秀，或是只停留在专家学者理论上的热闹、媒体报道中的繁华。要找到乡村振兴的痛点、重点，理论联系实际，让这股热度上下贯通，一直持续下去。
(摘编自《乡村振兴要力戒“花架子”》，
2018年2月28日中国经济网)
4．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　)
A．开展田园综合体试点，要以农为本，走可持续发展的道路，同时要由社会资本投入运作，政府主要起指导和规范作用。
B．乡村旅游休闲是田园综合体开发的主导，成为整个田园综合体的吸引点，全面盘活休闲地产、商业项目及土地资源。
C．休闲商业项目作为田园综合体的配套板块，为整个综合体提供支撑；乡村休闲地产是综合体的核心板块，也是盈利点。
D．乡村振兴具有艰巨性和长期性，各级政府要拿出勇气、智慧与担当，踏实工作，切实改变农民的生活处境。
[解析]　A项，“由社会资本投入运作”错。材料一说“积极创新财政支持方式，鼓励社会资本规范、有序、适度参与建设田园综合体”意即社会资本是“适当”参与，还有政府财政支持。
[答案]　A
5．下列对材料相关内容的分析与评价，正确的一项是(3分)(　　)
A．材料一是国家对田园综合体的顶层设计，材料二提供了开发模式及案例，材料四表现了对乡村振兴热的冷静思考。
B．田园综合体的开发者是农民，媒体的宣传报道有助于激发农民投入开发的热情，带动农民持续稳定增收。
C．海南大里田园综合体项目推动了当地的产业升级，增加了大里村民的收入，带动了村民致富，是开发成功的典型项目。
D．针对乡村振兴中存在的“花架子”现象，媒体给予曝光，以期让政府官员引以为戒，很好地发挥了媒体的监督作用。
[解析]　B项“田园综合体的开发者是农民”错，农民并不一定是开发者。C项“推动了当地的产业升级，增加了大里村民的收入，带动了村民致富”错，把目标当成结果了。D项“针对乡村振兴中存在的‘花架子’现象，媒体给予曝光”错，“乡村振兴要力戒‘花架子’”是观点而非事实。
[答案]　A
6．如何在田园综合体的开发中发展乡村旅游？请根据上述材料简要概括。(6分)
答：________________________________________________________________________________________________________________
[解析]　根据文中的句子“推动大里第一产业升级，同时以农旅结合的方式重点打造游客参与的特色旅游体验，游客可以自己亲手釆摘新鲜茶叶和绿橙，并亲手制作自己的专属大里特色农产品”概括第一点；根据“开展田园综合体试点，要坚持以农为本，以保护耕地为前提，提升农业综合生产能力。要保持农村田园风光，保护好青山绿水，实现生态可持续发展；要确保农民参与和受益，带动农民持续稳定增收，让农民充分分享发展成果，更有获得感”概括第二点。
[答案]　①充分利用乡村土地资源，以休闲地产为核心，建设商业配套设施。②挖掘乡村文化资源，采取农旅结合的方式，开发农业观光、体验、采摘、休闲、度假等多种乡村旅游项目。
(三)文学类文本阅读(15分)
阅读下面的文字，完成7～9题。
一颗未出膛的枪弹
丁玲
“娃娃，甭怕，咱是一个孤老太婆，还能害你？”老太婆亲热地望着面前张皇失措的孩子，“你是……嗯，咱知道。”这孩子大约十三岁大小，迟疑地望着老太婆。远处一望无际的原野，没有一个人影，连树影也找不到一点。
“还是跟咱回去吧，天黑了，你往哪儿走？万一落到别人手上……”
窑里黑魆魆的，他不敢动，听着她摸了进去。“不要怕，娃娃！”她把灯点着了。灶里的火光舔在他们脸上，锅里有热气喷出来。陕北的冬天，孤冷的月亮那黯淡的光辉涂抹着无际的荒原，流落的孩子却拥抱着甜美的梦：他又回到队伍，继续当他的马夫，继续同司号兵玩着……
孩子跟在老太婆后边去割草。蒙着尘土的沙路上，寻不到杂乱的马蹄和人脚的迹印。他热切地望着远方，他们——
大部队到底走得离他多远了呢？他懊恼着