2020年 高中语文统编版 必修上册 第六单元 10.12劝学 同步练习（含答案）

课时2　劝学(2)
(30分钟　100分)
基础
达标
进一步了解荀子散文的特点,了解荀子的思想主张
素养
突破
文化传承与理解
学习文言议论文论证之方法:
①找出文章论证的论点;
②明确论证的各种方法;
③明确论证方法的作用。
题组一　亲近文言(60分)
　　阅读下面的文言文,完成1~4题。
非　　相
《荀子》
相人,古之人无有也,学者不道也。
古者有姑布子卿①,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。
故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大,善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。
楚之孙叔敖,期思②之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期,皆死焉;叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相,岂论也哉!
且仲尼之状,面如蒙倛;周公之状,身如断菑;伊尹之状,面无须麋。禹跳,汤偏。尧、舜参牟子。从者将论志意比类文学邪直将差长短辨善恶而相欺傲邪?
古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也。然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔。
今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友。俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始,是非容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔!然则从者将孰可也?
　　【注】①姑布子卿:春秋时郑国人,曾看过孔丘和赵襄子的相。②期思:地名,在今河南省淮滨县东南。
1.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(10分)
(　　
)
A.世俗称之　　　　　称:称呼
B.论心不如择术
术:处世的方法
C.无害为小人也
害:妨碍
D.然则从者将孰可也
可:认同,赞同
2.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(10分)
(　　
)
A.从者将论志意比/类文学邪/直将差长短辨/善恶而相欺傲邪
B.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短辨善恶/而相欺傲邪
C.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短辨/善恶而相欺傲邪
D.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短/辨善恶/而相欺傲邪
3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(10分)
(　　
)
A.本文和《劝学》一样,开篇就提出了自己的观点,批判、否定了相术,指出相术是有学识的人从来也不谈论的事。
B.作者认为,观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法,身材相貌不是判断君子小人的标准。
C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊,但却落得身死国灭的下场,成为天下最可耻的人,这都是容貌造成的祸患。
D.文章结尾又以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例,从反面否定了相术,并以反问结尾,表明自己的观点。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(30分)
(1)古之人无有也,学者不道也。(10分)
译文:?
(2)故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。(10分)
译文:?
(3)莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。(10分)
译文:?
题组二　真知灼见(40分)
阅读下面的文字,完成5~6题。
“我心有主”之我见
①读《史记·许衡传》有一些感悟。许衡与众人外出,天热口渴,见道旁有梨树,大家竞相摘吃,只有许衡强忍口渴,不为所动。有人说,兵荒马乱之时,这梨树是没有主人的,摘吃无妨。许衡却不为所动,正色答道:梨无主,我心有主。于是,他始终没有吃梨。
②好一个“我心有主”!许衡秉持洁身自爱、决不盲从妄动之操守,实在可敬。
③从个人修身养性的角度而言,“我心有主”之“主”,不仅是一种应当固守的理念、一种情操、一种精神境界,更是一种自觉遵循的原则、法度、戒律,是一种赋予独特秉性的世界观、人生观和价值观。在当今社会思潮复杂多样的背景下安身立命,我辈亦应如许衡那样确保“我心有主”。
④色彩斑斓的动感世界对人们有着极大的诱惑,使得有些人过分地投入,以至于经常忘掉了自己。纷繁多变的尘世,常有恶俗的侵蚀、浊流的冲击,唯“我心有主”方能拒绝一切野心邪念,使心境空明澄澈,保持一种难得的心态平衡,以纯真的品性走入尘世的生活,不茫然、不困惑、不彷徨,好自为之,既能够抗得住假恶丑,且懂得弘扬真善美。
⑤倘若我心无“主”,人们在现实生活中恐难远离迷途陷阱,往往会昏昏然不能自拔。人们为赶那形形色色的时髦而疲于奔命,甚至放浪形骸,沉溺于声色犬马之中而乱了乾坤,或为纸醉金迷而心志颓废,或为物欲横流而魂不守舍。每每因心中无“主”而贪欲无度,因贪欲无度而常虑贪之不足,因纵欲而常疯癫痴狂,因贪欲得逞又常恐东窗事发而忧虑惧怕……正义的斩腐之剑凌厉出鞘,谁个腐败分子不惊慌失措,落个可悲下场?然而,悔之晚矣。
⑥唯“我心有主”才能拥有人生的自在,才能淡泊名利、宠辱不惊,不必去谋求虚名或去追逐蝇头微利,即便是富贵亨达之前景可观,也能做到“不以物喜,不以己悲”,牢牢稳住方寸,始终把握好自己。我们置身于喧嚣尘世,即使无力横扫之,也能惜持身心、保全气节,不肯同流合污、蝇营狗苟,不被丝竹乱耳、浮躁搅心,而是知耻知足,视不义之财为赘疣,看无德“乌纱”如敝屣,甘于平淡中孤芳自赏、怡然自得,诚为其乐融融也。如是,“我心有主”即是幸福。
(有删改)
5.作者为什么在第①段中引述《史记·许衡传》的故事?(20分)
答:?
?
6.⑤⑥两段采用了什么论证方法?有什么作用?(20分)
答:?
参考答案
课时2　
劝学(2)
1.A(称道)
2.D(原文标点:从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨善恶,而相欺傲邪)
3.C(“这都是容貌造成的祸患”错)
4.(1)古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
(2)所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向。
(3)他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
　　参考译文:
观察人的相貌(来推测祸福),古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿,现在梁国有个唐举,他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福,世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
所以观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要,思想不如立身处世的方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它,那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的,不会妨碍他成为君子;形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶,终究还是小人。君子可以说是吉,小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点,并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
楚国的孙叔敖,是期思这种地方的乡下人,发短而顶秃,左手长,站在轩车上个子还在车厢的横木之下,但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高,弱小矮瘦,走路时好像还撑不住自己的衣服似的。但是白公胜作乱的时候,令尹子西、司马子期都死在白公手中;叶公子高却领兵入楚,杀掉白公,安定楚国,就像把手掌翻过来一样容易,他的仁义功名被后人赞美。所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面,哪能用来评判人呢?
再说孔子的形状,脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的形状,身体好像一棵折断的枯树;伊尹的形状,脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿走路一跳一跳的,汤半身偏枯。尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。你们是考察他们的志向思想,比较他们的学问呢?还是只区别他们的高矮,分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?
古时候的夏桀、商纣魁梧英俊,是天下出众的身材
,他们的体魄敏捷强壮,足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了,成为天下最可耻的人,后世说到坏人,就一定会拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患啊,信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明。
现在世上犯上作乱的人,乡里的轻薄少年,没有不美丽妖艳的,他们穿着奇装异服,像妇女那样装饰打扮自己,神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫,姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫,抛弃了自己的亲人、家庭而想与他们私奔的女人,比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人当作臣子,一般的父亲羞于把这种人当作儿子,一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟,一般的人羞于把这种人当作朋友。不久,这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头,他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊,信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明!既然这样,那么在以相貌论人与以思想论人两者之间你们将赞同哪一种意见呢?
5.作者在开头引述《史记·许衡传》的故事吸引读者,激发了读者的阅读兴趣,引出下文作者的观点,同时作为论据也证明了论点,增强了文章的说服力。
6.运用正反对比的论证方法,把我心无“主”和“我心有主”这两种人的生活状态和结果做对比,突出地论证了我们要做到“我心有主”才能获得幸福。