山东省部分市2020-2021学年下学期高一语文期末解析版试卷分类汇编：非文学类文本阅读专题（含解析）
文档属性
| 名称 | 山东省部分市2020-2021学年下学期高一语文期末解析版试卷分类汇编：非文学类文本阅读专题（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 507.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-08-16 15:35:18 | ||
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文档简介
非文学类文本阅读专题
山东省泰安市2020-2021学年高一下学期期末语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
中国是诗的国度，中国的文化就是以诗歌传统为中心的文化。那么我们今天如何借鉴这一传统呢？
从艺术的角度说，我们能够借鉴的主要就是诗的语言。因为小说有人物、情节，戏剧还有舞台、表演等，而诗歌则除了语言以外，什么都没有。语言是人类非常宝贵的创造，有了语言，才有充分的思维，才有从感性认识到理性认识的飞跃，使人类从本能向无限发展。可是，艺术需要鲜明的感性，而语言中的感性却是间接的。音乐可以使用音响，绘画可以使用色彩、线条，它们都能直接诉诸听觉和视觉。而语言就不能直接被感受，而是通过许多概念的间接认识。所以，这是一个困难，诗歌的艺术就在于能充分地发挥语言的创造性来获得最新鲜、最丰富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，马鸣风萧萧”给我们以何等深刻的印象！但诗人不过是使用了“落日”“大旗”“马”“风”这样一些概念。这便是语言的艺术性，证明了诗歌创作的成功。
诗歌作为语言的艺术，既不能舍弃语言，又不应被概念和逻辑性所局限，这就要有特殊的处理办法，诗歌因此又是一种特殊的语言。最起码的一点，在形式上，诗歌要分行。古典诗歌过去是可以不必分行的，那是因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行。分行也好，节奏也好，都是为了有利于摆脱散文与生俱来的逻辑性和连续性，使语言中感性的因素得以自由地浮现出来，这也就是诗歌语言的飞跃性。节奏是富于跳跃感的，它有利于诗歌语言的飞跃，从日常的语言中萌发出特殊的语言，捕捉到我们日常语言中所难以捕捉到的新鲜感受。唐诗在诗歌语言上的发展已经达到了这样的程度，那些为语法而有的虚字都可以省略，因为这些虚字都没有什么实感，省略了就更有利于飞跃。可是我们又不能失掉现实生活中的语言，省略掉这些字因此要经历一个漫长的掌握过程。我们新诗的这个过程还很短，就还不容易做到这一步。比方唐诗中可以完全不用“之”字，而新诗中“的”字就还不能完全不用。古典诗歌的语言离开散文越来越远，这就是“诗化”的过程。诗化而自然天成，一点也不别扭，这标志着古典诗歌语言的真正成熟。
古典诗歌的高度艺术成就，给我们以丰富的启发。但启发既不是止境，更不是胶柱鼓瑟。一切烦琐的技巧上形式上的讲求，都往往只会把诗歌引入歧途。艺术上的借鉴近于一种修养，艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处方便，信手拈来，一切都是现成的。不少新诗的作者因此往往写着写着就放下新诗，停下来作旧诗了。我们需要古典诗歌的丰富借鉴，但愿这借鉴是创造性的，它将有助于新诗的成熟和发展，而不是拜倒在古典诗歌之前。
（摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》）
材料二
光明智库：谈到中华诗词的传承与发展，网友们最集中的主张有两种：一是跳出“曲高和寡”的小圈子，真正以群众喜闻乐见的形式贴近百姓生活；二是坚持与时代同步。对此，您怎么看？
葛晓音：中华诗词的传承和发展首先要有广大的群众基础，传诵的面越广，传统诗词的生命力也越长久。现在能写古体诗词的人还有不少，并不限于专业研究者。运用传统形式，写出百姓喜闻乐见的诗词，不是没有可能。闻一多先生、林庚先生探索新诗格律，就是希望将古体诗词的形式原理用到新诗创作中去，创造出和古体诗一样容易传诵的新诗形式。但由于古体诗词的语言基础与现代不同，这种探索可能还要走很长的路。
当然，形式只是诗词发展的影响因素之一，关键还是要能写出真正代表新时代精神的好诗。在这方面，盛唐诗的经验值得借鉴。“歌诗合为事而作”是白居易提出来的，首先是强调诗歌要反映时代和社会的重大问题，这是诗词创新的重要动力。同时，他也希望诗歌明白易懂，为大众所喜闻乐见。他用自己的讽喻诗和新乐府的创作实践证明了二者统一的可行性。
康震：如果把古典诗词比作一个优盘，那么它便将古代社会丰富的情感与内容都聚合保存了起来。普通百姓读一些篇幅较长的文言文有困难，而读一些语言浅显、内涵深刻的诗词就容易些。诗词以一种便捷、扼要、明快的方式将中国人的价值理念进行了充分表达。传承中华古典诗词需要从孩子抓起，让他们从小接触诗词，等他们长大后有了一定的人生阅历，再来理解这些诗词就能有深切的体会。
余江：诗词创作既要源于现实生活，又要反映时代的变迁与脉络。近年来涌现的《中国诗词大会》《经典咏流传》等一系列传承中华经典诗词、篇章的节目，一系列对诗词发展作出突出贡献人物的评选表彰，各个学校、机构等对优秀诗词作品的品读、诵读等，都是很好的传承方式，能够以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
（摘编自《古典诗词，如何赏其美、品其意、传其神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 与小说、戏剧的组成要素相比，诗歌只有语言，所以诗的语言是我们今天唯一可以借鉴的诗歌传统。
B. 古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，即使在写作时没有分行，也有利于摆脱散文的逻辑性和连续性。
C. 古体诗词的语言基础与现代不同，现在的作者是不可能借用传统的形式写当下百姓喜闻乐见的诗词的。
D. 白居易的创作实践证明，要努力探索出容易被大众接受的诗歌形式，这就是诗词创新的重要动力。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 唐诗中可以完全不用“之”字，在语言上有了很大发展；而新诗如果想完全舍弃“的”字，还很难做到。
B. 借鉴古典诗歌的高度艺术成就有助于促进新诗的成熟和发展，但是新诗作者不能使用现成的语言。
C. 对普通百姓而言，篇幅较长的文言文读起来有困难，而一些古典诗词语言浅显、内涵深刻，容易被接受。
D. 《中国诗词大会》《经典咏流传》等节目，弘扬了中华优秀传统文化，展现了中华传统文化的无穷魅力。
3. 下列各项中，不适合作为论据来论证“诗歌语言飞跃性”的一项是（ ）
A. “采菊东篱下，悠然见南山”，从东篱采菊写到南山，南山是陶渊明生活中朝夕与共的，但此时的南山倏然映入眼帘，如同初次相会，因而别有天地。
B. “曲终人不见，江上数峰青”，山本来就在那里，本来也是青的。但似乎在曲声完了时，山峰才宛然在目，让人觉得格外地青，从听觉到视觉。
C. “烟消日出不见人，欸乃一声山水绿”，山水本来就是绿的，但在这“欸乃一声”中，这绿色就仿佛是第一次在我们的感觉中出现，绿得不同寻常。
D. “当窗理云鬓，对镜帖花黄”，两句不能分开理解，“当窗理云鬓”应“对镜”，“对镜帖花黄”也要“当窗”，表现了木兰恢复女儿身的兴奋之情。
4. 材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。
5. 请综合两则材料的内容，谈谈中华诗词应该如何传承和发展。
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查分析论证方法的能力。议论文的论证方法包括比喻论证、举例论证、引用论证、类比论证等。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）A.“唯一”过于绝对，材料一原文是“我们能够借鉴的主要就是诗的语言”。C.“不可能”是非颠倒，材料二原文是“不是没有可能”。D.“要努力探索出容易被大众接受的诗歌形式，这就是诗词创新的重要动力”曲解文意，材料二原文是“诗歌要反映时代和社会的重大问题，这是诗词创新的重要动力”。
（2）B.“现成的语言”表述有歧义，材料一原文为“否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处方便，信手拈来，一切都是现成的”，原文是指古诗中的现成语言。
（3）ABC三项印证了语言的飞跃性带给人的新鲜印象。D项说明两句对偶兼用互文，词约意丰，不涉及语言的飞跃性。
故选：D。
（4）仔细阅读材料一，材料一中“小说有人物、情节，戏剧还有舞台、表演等，而诗歌则除了语言以外，什么都没”，把诗歌与小说、戏剧放在一起对比，论证了从艺术的角度说，诗歌能够借给我们借鉴的主要是诗的语言。使用的是对比论证。还有“音乐可以使用音响，绘画可以使用色彩、线条，它们都能直接诉诸听觉和视觉”，这是把语言和音乐、绘画放在一起对比，论证语言就不能直接被感受，而是通过许多概念的间接认识。这是运用了对比论证。
“杜甫的名句‘落日照大旗，马鸣风萧萧’给我们以何等深刻的印象！但诗人不过是使用了‘落日’‘大旗’‘马’‘风’这样一些概念”，这以杜甫的诗句为例，论证诗歌语言的艺术性，证明了诗歌创作的成功。运用的是举例论证。“比方唐诗中可以完全不用‘之’字，而新诗中‘的’字就还不能完全不用”，这是以唐诗中完全不用“之”字，新诗中“的”字不能完全不用为例，论证省略掉一些没有实感的字要经历一个漫长的掌握过程。我们新诗的这个过程还很短，就还不容易做到这一步。运用的是举例论证。
“古典诗歌过去是可以不必分行的，那是因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行”是说因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行，所以古典诗歌不必分行。使用的是因果论证。“那些为语法而有的虚字都可以省略，因为这些虚字都没有什么实感，省略了就更有利于飞跃”是说因为虚字没有实感，所以在诗歌中可以省略。使用的也是因果论证。
“艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子”，把艺术的修养比作人体的营养，这是运用比喻论证。
（5）根据材料一“诗歌的艺术就在于能充分地发挥语言的创造性来获得最新鲜、最丰富的感受。杜甫的名句‘落日照大旗，马鸣风萧萧’给我们以何等深刻的印象！但诗人不过是使用了‘落日’‘大旗’‘马’‘风’这样一些概念。这便是语言的艺术性”“艺术上的借鉴近于一种修养，艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处方便，信手拈来，一切都是现成的。不少新诗的作者因此往往写着写着就放下新诗，停下来作旧诗了。我们需要古典诗歌的丰富借鉴，但愿这借鉴是创造性的，它将有助于新诗的成熟和发展，而不是拜倒在古典诗歌之前”可以得出：中华诗词的传承和发展要创造性地借鉴古典诗歌的高度艺术成就，借鉴诗的语言。
根据材料二“运用传统形式，写出百姓喜闻乐见的诗词，不是没有可能。闻一多先生、林庚先生探索新诗格律，就是希望将古体诗词的形式原理用到新诗创作中去，创造出和古体诗一样容易传诵的新诗形式。但由于古体诗词的语言基础与现代不同，这种探索可能还要走很长的路”“形式只是诗词发展的影响因素之一，关键还是要能写出真正代表新时代精神的好诗”得出：中华诗词的传承和发展既要有容易传诵的形式，又要与时代同步，反映时代精神。
根据材料二“中华诗词的传承和发展首先要有广大的群众基础，传诵的面越广，传统诗词的生命力也越长久”“传承中华古典诗词需要从孩子抓起，让他们从小接触诗词，等他们长大后有了一定的人生阅历，再来理解这些诗词就能有深切的体会”“近年来涌现的《中国诗词大会》《经典咏流传》等一系列传承中华经典诗词、篇章的节目，一系列对诗词发展作出突出贡献人物的评选表彰，各个学校、机构等对优秀诗词作品的品读、诵读等，都是很好的传承方式，能够以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展”得出：中华诗词的传承和发展要有广大的群众基础，让孩子从小接触诗词，并以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
答案：
（1）B
（2）B
（3）D
（4）①对比论证，将诗歌与小说、戏剧，语言与音乐、绘画进行对比。②举例论证，以杜甫的诗句为例，论证语言的艺术性。③比喻论证，把艺术的修养比作人体的营养。④因果论证，如因为虚字没有实感，所以在诗歌中可以省略。
（5）①创造性地借鉴古典诗歌的高度艺术成就，借鉴诗的语言。②既要有容易传诵的形式，又要与时代同步，反映时代精神。③要有广大的群众基础，让孩子从小接触诗词，并以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。
（3）分点分条作答。
山东省滨州市2020-2021学年高一下学期期末语文试题
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
儒家文化的内涵非常丰富，注重家庭秩序和社会秩序的礼乐思想便是其中--项重要内涵。先秦时代，古老的礼乐制度便具有政治伦理的重要功能，在“孔子之时”一度发生了“周室微而礼乐废”的文化断裂现象，后经孔子和孟子等先秦儒家的传承和发扬，“诗书礼乐”逐渐成为礼乐文明的重要传统，对于中国传统社会的行为方式、礼仪制度起到了重要的规范作用。
礼乐文化是被持续继承，同时又在批判中不断发展的。“礼”“乐”最初都来源于上古时期先民们对日月星辰、山川鬼神的祭祀活动，以此表达对神的崇拜与敬畏。周代，周公制礼作乐为之注入德性内容以形成周礼。春秋战国时，礼崩乐坏、天下大乱，孔子“援仁入礼”，提出礼乐教化思想。孔子倡导“恢复周礼”“为国以礼”，强调音乐对教化的重大价值，追求“和风细雨”“春风化雨”式的涵化、内化。《乐礼》开篇曰“王者功成作乐，治定制礼”，在礼形成后，礼乐文化更多地侧重于礼乐之后的精神内涵，其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系。
和谐思想是传统儒家思想的精髓所在，用和、乐来治世，也成为几千年中国传统礼乐的文化精髓与核心思想。礼乐中的“和谐”思想包含三个层面的内容。一是人与自身的和谐。主要涉及人们对于物质与精神关系的博弈。二是人与他人的和谐。礼的存在，能够彰显甚至拉大人际之间的差异，而乐又使人际之间的距离缩小，而和就在此时体现出了礼乐的境界并且促使人们去无限地接近这种美好的境界。三是人与自然之间的和谐。儒家要求人主动去达成与自然的和谐，《乐记》中倡导我们“举礼乐，则天地将为昭焉”，认为人与自然在共同作用基础上才能达到统一的和谐，只有礼乐相同相合，才能在和谐中达到平衡。
礼乐文化中的和谐思想，在新时代仍有着重要的现实意义，不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化。随着社会的发展和外来文化的侵袭，功利主义思想对当代青年的腐蚀触目惊心，“礼乐之说，常乎人情”，因而加强其人文素养、道德素养迫在眉睫。此外，乐既能感知社会、反映社会，又能积极地干预社会、影响社会。乐的存在反映着人类生活与社会生活之间的关系，表现出极具社会性的多种情感。“大乐与天地同和”，《乐记》的最高艺术境界就是和，这在构建社会主义和谐文化、和谐社会中必将起到积极的带动作用。
总的来说，儒学是一种礼乐文明，体现了儒家注重人文关怀、秩序和谐的思想精神，在当今社会各界提倡传承和弘扬中华优秀传统文化的背景下，儒家文化所强调的“以和为贵”“和而不同”的传统礼乐精神，必将不断发挥文化的力量，以文教化、人文育化，加快形成社会主义的新风尚。
——(摘编自张爱波《论儒家礼乐文化与新时代和谐思想》)
材料二：
习近平总书记在党的十九大报告中强调：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”当今我国进入新时代，正朝着“两个一百年”的奋斗目标前进。礼乐文化反映了一个国家、一个民族的文明程度，也影响着国家和民族的发展进程。
《论语》中有“礼之用，和为贵”。古今中外，任何社会的交际活动都离不开“礼”，人与人之间的交往更是离不开礼的规范。随着社会的进步，人们的生活越社会化，人际交往就越需要用礼仪来调节。礼乐文化是人际交往的前提条件和交际生活的钥匙。因此，学习礼乐文化，提高自身的文明意识，有助于年轻人养成人际交往的文明习惯。
作家柯灵在《乡土情结》有一句话：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。”中国人有很深的乡土情结，安土重迁是中华民族的传统，叶落归根也是古人根深蒂固的观念，古诗文中信手拈来的思乡名句就很能体现这一点。但是，这种家乡观念在现代社会年轻人心目中却逐渐淡化。而传统礼乐文化无疑给今天的年轻人提供了一条回归自我、安放灵魂的重要途径。.大力弘扬优秀传统文化，推动社会主义文化发展与繁荣，对开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴具有重大而深远的意义。《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中强调，“加强中华优秀传统文化教育，是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径”。十八大以来，党中央制定了大力发展文化产业的文化强国战略，继承和发s扬中华优秀传统文化是文化强国的核心内容之一。而礼乐文化是中华优秀传统文化的核心内容，弘扬礼乐文化，必然有利于文化强国战略的实施，有利于中国梦的早日实现。
(摘编自马庆伟《礼乐文化对中华文化的影响及其对新时代意义》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.“诗书礼乐”经孔子和孟子等先秦儒家的传承和发扬，逐渐成为礼乐文明的重要传统，并规范着中国传统社会的行为方式和礼仪制度。
B.上古时期先民们为表达对神的崇拜和敬畏而进行的对日月星辰、山川鬼神的祭祀活动，成为了“礼”“乐”的最初来源。
C.礼形成之后，侧重精神内涵的礼乐文化，其功用不再是维护政治秩序，而转为移风易俗、调整人与人之间的关系。
D.乐的存在，能反映人类生活与社会生活之间的关系，乐既能感知社会、反映社会，又能积极地干预社会、影响社会。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.孔子追求“和风细雨”“春凤化雨”式的音乐教化，因此礼乐教化不再需要外在手段来约束和限制，而是注重内心的认同。
B.“大乐与天地同和”，《乐记》的最高艺术境界就是和，告诉我们在构建社会主义和谐社会过程中“乐”的作用要大于“礼”。
C.从作家柯灵《乡土情结》的--段话中可以看出：在古人心目中有着深沉的乡土情结，而这在现代年轻人心目中却逐渐消失。
D.礼乐文化是中华优秀传统文化的核心内容，反映了一个国家、一个民族的文明程度，也必然对文化强国战略的实施产生重要影响。
3.结合材料内容，下列选项中最能体现礼乐文化中人与自然和谐思想的一项是(3分)
A.子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
B.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
4.请简要梳理材料一的行文思路。(4分)
5.中华优秀传统文化，是我们最深厚的软实力。请结合两则材料简要概括弘扬礼乐文化对青年个体发展的积极影响。(6分)
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查根据文本观点进行推断的能力。作答此类题目首先要明确材料的观点，其次理解选项句子的意思，看其是否和材料的观点一致。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选出正确信息，然后概括。
【解答】（1）C.“其功用不再是维护政治秩序，而转为移风易俗、调整人与人之间的关系”理解错误，材料一原文为“其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系”。
（2）A.由材料一原文“孔子倡导‘恢复周礼’‘为国以礼’”可见并非“不再需要外在手段来约束和限制”。B.“‘大乐与天地同和’，《乐记》的最高艺术境界就是和”不存在“礼”“乐”作用的比较，不能得出“乐”的作用要大于“礼”的结论；C.“作家柯灵《乡土情结》的一段话”为“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它”，只是说明中国人有很深的乡土情结，无法得出“这在现代年轻人心目中却逐渐消失”的结论。
（3）A.是人与自身的和谐；B.是人与自然的和谐；C.是人与他人的和谐；D.是强调要加强礼的教育。
故选：B。
（4）第一、二段主要叙述礼乐文化的形成过程以及其功能及作用，“对于中国传统社会的行为方式、礼仪制度起到了重要的规范作用”“其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系”。
第三段主要阐明礼乐文化中“和谐”思想的内容，“和谐思想是传统儒家思想的精髓所在，用和、乐来治世，也成为几千年中国传统礼乐的文化精髓与核心思想”。
第四段论述礼乐文化中“和谐”思想的现实意义，“不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化”。
最后进行总结，重申儒家礼乐文化的重要时代价值，“儒学是一种礼乐文明，体现了儒家注重人文关怀、秩序和谐的思想精神”“必将不断发挥文化的力量，以文教化、人文育化，加快形成社会主义的新风尚”。
（5）根据材料一“礼乐文化中的和谐思想，在新时代仍有着重要的现实意义，不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化。随着社会的发展和外来文化的侵袭，功利主义思想对当代青年的腐蚀触目惊心，‘礼乐之说，常乎人情’，因而加强其人文素养、道德素养迫在眉睫”可以概括出：有利于提高个人思想道德素养，抵制功利主义思想。
根据材料二“古今中外，任何社会的交际活动都离不开‘礼’，人与人之间的交往更是离不开礼的规范。随着社会的进步，人们的生活越社会化，人际交往就越需要用礼仪来调节。礼乐文化是人际交往的前提条件和交际生活的钥匙。因此，学习礼乐文化，提高自身的文明意识，有助于年轻人养成人际交往的文明习惯”可以概括出：有利于建立良好的人际关系，养成人际交往的文明习惯。
根据材料二“这种家乡观念在现代社会年轻人心目中却逐渐淡化。而传统礼乐文化无疑给今天的年轻人提供了一条回归自我、安放灵魂的重要途径”可以概括出：有利于培养热爱家乡的情怀，让家乡观念在年轻人心目中扎根。
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
（4）①首先介绍礼乐文化的功能及作用，并叙述其形成过程。②其次阐明礼乐文化中“和谐”思想的内容。③接着论述礼乐文化中和谐思想的现实意义。④最后进行总结，重申儒家礼乐文化的重要时代价值。
（5）①有利于提高个人思想道德素养，抵制功利主义思想。②有利于建立良好的人际关系，养成人际交往的文明习惯。③有利于培养热爱家乡的情怀，让家乡观念在年轻人心目中扎根。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省德州市2020-2021学年高一下学期期末考试语文试题
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。
物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。
诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。
总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。
(摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》)
材料二：
讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。
名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢?表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象(表象)的重要原因。
举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象?我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟”、“长河”、“落日”四个意象，这其实就是将名物(表象)混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢?谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。
从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学?应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象(蝉)上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗?
(摘编自陈伯海《为“意象”正名》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.物象经过诗人审美经验和思想感情的加工，带有诗人的主观色彩，由此形成诗歌意象。
B.意象是“意”和“象”的有机融合，在表情达意上，是一种形象化的说理和直接的抒情。
C.表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。
D.同一物象，由于加工它的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也会完全不同。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的‘这一个”在理论上有相通之处。
B.诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现了诗人的创造才华。
C.“大漠孤烟直”中，“大漠”“孤烟”只是构建意象的原材料，“大漠”和“孤烟直”组合所形成的画面和张力，才转化成意象。
D.“木叶”和“树叶”这两个意象表达的情意并不相同，原因在于“叶”这一物象在不同的诗歌语境中承载着不同的情意体验。
3.下列“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是(3分)
A.闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
B.灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
C.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
D.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。
4.材料二运用了哪些论证方法?请结合文本简要分析。(4分)
5.两则材料都围绕“意象”展开，但论述的切入点和侧重点并不一样，请结合文本简要说明。(6分)
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（4）本题考查分析论证方法的能力。议论文的论证方法包括比喻论证、举例论证、引用论证、类比论证等。
（5）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和对多个信息进行比较、辨析的能力。解答此题，我们需要先泛读，了解文章大意，圈出关键词句；然后精读，寻找相关信息，筛选关键词语，最后按照题目整合信息。
【解答】（1）B.“直接的抒情”有误，根据材料一“那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象”可知，应是“间接的抒情”；C.“它与原初的印象相比，不够鲜明、生动”与文不符，材料二原文有“一般说来”；D.因果关系不成立，材料一原文为“同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣”。
（2）B.“凭空创造”有误，材料一原文为“还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”。
（3）A.“柳”含有时光流逝的感慨和对丈夫的思念。BCD项中的“柳”含有送别、离别之意。
故选：A。
（4）材料二的第二段运用了道理论证，分析表象和意象的区别，从而论证了意象是“表意之象”，包含作者所要表达的情意，“作为‘表意之象’，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受”。
“举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联……”，属于举例论证，论证了单一的表象通常难以构成意象，意象须由表象之间的张力而引发。
“清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子……”，引用论证，论证了“按照上面对‘表意之象’的解说，意象只能是特定的‘这一个’，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了”。
（5）第一问：
材料一由“古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象”切入，关注物象与意象的关系，“意象赖以存在的要素是象，是物象”。
材料二从讨论意象的一个误区入手，“讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的”，在此基础上引出作者的观点。
第二问：
材料一，“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”，主要是论述物象构成意象的方法，阐明“物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造”。
材料二，“词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢”“这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因”“这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由”“这不正证明了意象必须是特定的‘这一个’，不容许有任何假借吗”，侧重论证意象与表象的区别，指出意象在特定的语境中生成，孤立的名物很难成为意象。
答案：
（1）A
（2）B
（3）A
（4）①道理论证。第二段从理论的角度分析表象和意象的区别，论证了意象是“表意之象”，包含作者所要表达的情意；②举例论证。第三段列举王维《使至塞上》的例子进行分析，论证了单一的表象通常难以构成意象，意象须由表象之间的张力而引发；③引用论证。第四段引用施补华《岘佣说诗》的观点，说明同类名物在不同诗人的不同诗篇中意象各别，进一步论证了意象必须是特定的“这一个”。
（5）①材料一从关于意象的种种不同用法的共同点人手，关注物象与意象的关系；材料二从讨论意象的一个误区入手，引出作者的观点。②材料一侧重论述物象构成意象的方法，阐明意象是物象的艺术创造；材料二侧重论证意象与表象的区别，指出意象在特定的语境中生成，孤立的名物很难成为意象。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省菏泽市2020-2021学年下学期期末考试高一语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
文学批评的关键应该是“批评”，也就是一种判断力。如果没有一定的艺术直觉和建筑其上的审美判断力，那批评工作就无从开始。因为文学批评也是一种价值判断。现在，文学批评界存在的问题，我认为最大的就是缺乏判断力，或者不愿或不敢进行有价值的判断。
文学批评作为一门人文学科，按照北京大学教授叶朗的说法，人文学科研究的对象是人的意义世界和价值世界。德国哲学家李凯尔特曾说，精神科学的对象是“价值”，而非“事实”，是一种“意义性”。文学批评是引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界。这就需要文艺批评家有更高的美学素质、人文修养和优秀的审美能力，并且敢于做一种价值判断。对那些艺术质量差、价值观有问题的作品，敢于批评，敢于亮剑。
文学史上那些优秀的批评家之所以优秀，一个很重要的原因，就是他们敢于裁断，敢于批评。作为真正的批评家，他们走在公众前面，对公众的阅读发挥指导作用。苏联文学评论家别林斯基之所以伟大，就在于他敢于维护高标准。果戈理是他高度评价的作家，但当果戈理写出《与友人书简选》，他公开批评，毫不留情。当然，他也善于肯定伟大作家的伟大，如普希金、果戈理、莱蒙托夫的显赫声名，就来自于他的精准批评。他对陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、捏克拉索夫等新人的大力提携和天才的预见，也显示了他个人的才识、超人的艺术敏感和价值判断力。
当代文学批评为什么缺乏公信力？一个非常重要的原因，是批评没有价值判断，或缺少价值判断。导致这种现象的原因，有两个，一是批评家本身就没有价值判断的能力。由于学养有限，趣味不高，视野狭隘，很少阅读国内外文学经典，所以，一看当下作品，满眼都是经典，处处都是大师。更有甚者，价值错位，思想混乱，没有基本的审美趣味，无法承担起引领健康阅读的职责。二是批评家陷于人情伦理，甚至金钱伦理的漩涡而无法自拔。他们明明知道作品很差，但由于人情的因素，或者有了金钱介入，就违心地唱赞歌。这类批评家，确实是需要反省的。一个批评家，应该坚持自己的审美趣味和价值判断，对作品进行严谨细致的分析。总之，没有评价和批评，就没有任何有意义的文学艺术研究。作为一位文学艺术批评家，如果没有价值判断，应该说，就不是合格的批评家。
（摘编自杨光祖《没有价值判断，就不是合格的文学批评》）
材料二：
习近平总书记指出，“人民的需要是文艺存在的根本价值所在”，“能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”，这一点亦可被提倡为文艺工作者的初心。对评论者而言，这份以人民为中心的评论初心，如与文学批评的民间立场结合，便可以从以下四个方面加以理解。
首先，文学批评认知视域的“再文化化”。认知视域的“再文化化”是指一种将大小文化传统兼容并蓄的“视域融合”，持有民间立场的文学批评要求评论者能够将文化小传统的体系、视角与视野引入对文学作品的评价之中，着力探讨文艺创作在反映民间文化方面的成效。
其次，文学批评审美意识的“在地化”。这里的“在地化”不仅指文学批评要贴近而非简单美化作品所反映的民间生活，熟悉土风、亲情和乡俗，才能做出中肯的评价，更是指一种"实事求是"的批评态度，一种真的秉持学者治学的实证主义精神，不立姿态、不掉书袋、不玩术语、不过度修饰，而是深入广阔丰富的民间生活之中，从切身的体验和批评实践出发，判断文艺作品的民众基础。
第三，文学批评价值观判断的集体主义向度。评论者所持有的民间立场使得评论者能够更敏锐地分辨出文艺作品创作中的集体主义精神来，并能赋予具有群体活动模式、集体主义情感的作品人物更高的道德肯定，这无疑是社会主义文艺批评最可贵的伦理态度。只有这样，我们才能更加理解、认同、尊崇新冠疫情席卷之下，那些秉持集体主义精神，辛苦服务社区的志愿者、跨省驰援者、驻村工作者和无数因公忘私、转身回护病人的普通医护人员的言行，以及反映他们言行的抗疫、驻村、支教的文艺作品，而不会简单将其抽象为一种单纯的人道主义精神。
最后，文学批评实践中的“烟火气息”。顾名思义，就是说文学批评一方面要能够品鉴出文学作品所反映出的普通民众的俚俗之趣、世俗之乐来，另一方面文学批评语言自身也需要简白素朴，雅俗融汇，善于用老百姓感兴趣的言语形式实现对文学作品的品读，会打比方，会举例子。
总之，就像李梦阳说的“真诗乃在民间”一样，评论家只有持有民间立场，才能发现文艺作品中真正符合时代潮流、更值得被大力宏扬的人文精神，才能提醒自己时刻不忘“为人民而歌”的批评初心。
（摘编自王敏《把握好文学批评的民间立场》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.作为一种价值判断，文学批评的关键应是“批评”；进行文学批评，需具备一定的艺术直觉和审美判断力。
B.敢于批评那些艺术质量差、价值观有问题的作品，要求美学素质和人文修养较高，并且审美能力优秀。
C.批评家欠缺价值判断能力，或困于人情伦理甚至金钱伦理之中无法自拔，导致当代文学批评缺乏公信力。
D.深入民间生活，从切身体验和批评实践出发，判断文艺作品的民众基础，这才是“实事求是”的批评态度。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.批评家如果都能够维护高标准，毫不留情对文学作品进行公开批评，就能造就出果戈理那样声名显赫的作家。
B.敢于坚持自己的审美趣味和价值判断，并能严谨细致地分析作品，是一位批评家对作品做出精准批评的前提条件。
C.文学创作应该充分考虑人民的需要，弘扬符合时代潮流的人文精神，文学批评也应以此为初心，“为民而歌”。
D.文学批评倘若缺乏民间立场，则极有可能将文艺作品所体现的集体主义精神简单地抽象为单纯的人道主义精神。
3.下列各项中，最适合作为论据为支撑材料一观点的一项是（3分）
A.文学是社会现象经过创造的反映，社会要受到文学创造性的影响被塑造。（郭沫若）
B。真正的艺术品包含自己的美学理论，并提出让人们藉以判断其优劣的标准。（歌德）
C。批评没有能力达到艺术的高度，除了艺术自己，其他表现形式都无法企及。（查普曼）
D.批评家的任务是区别艺术与非艺术，精选和评估伟大作品，从而确立准则。（韦勒克）
4.材料二采用了哪些论证结构？请简要说明。（4分）
5.两则材料的论述重点有何异同，请结合材料简要分析。（6分）
【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析。
（4）本题考查学生对文本的论证结构的分析能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，分析论证结构。
（5）本题考查学生对文本的论点论据论证的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，论证的重点是什么。
【解答】（1）B.曲解文意。依据材料一“文学批评是引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界。这就需要文艺批评家有更高的美学素质、人文修养和优秀的审美能力，并且敢于做一种价值判断”，“要求美学素质和人文修养较高，并且审美能力优秀”的不是“敢于批评那些艺术质量差、价值观有问题的作品”，而是“引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界”。
故选：B。
（2）A.条件不一定产生结果。依据材料一“苏联文学评论家别林斯基之所以伟大，就在于他敢于维护高标准，果戈理是他高度评价的作家，但当果戈理写出《与友人书简选）》，他公开批评，毫不留情”，并不能说“批评家如果都能够……就能造就出果戈理那样声名显赫的作家”。
故选：A。
（3）A.强调的是创作而非评论；
B.强调“真正的艺术品包含自己的美学理论”；
C.强调“批评没有能力达到艺术的高度”；
D.强调艺术批评的准则。
故选：D。
（4）①总体是总分结构。依据材料二“习近平总书记指出，‘人民的需要是文艺存在的根本价值所在’，‘能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀’，这一点亦可被提倡为文艺工作者的初心。对评论者而言，这份以人民为中心的评论初心，如与文学批评的民间立场结合，便可以从以下四个方面加以理解”，开头提出问题，依据材料二“首先，文学批评认知视域的‘再文化化’”“其次，文学批评审美意识的‘在地化’”“第三，文学批评价值观判断的集体主义向度”“最后，文学批评实践中的‘烟火气息’”，中间分点论述，依据材料二“总之，就像李梦阳说的‘真诗乃在民间’一样，评论家只有持有民间立场，才能发现文艺作品中真正符合时代潮流、更值得被大力宏扬的人文精神，才能提醒自己时刻不忘‘为人民而歌’的批评初心”，结尾总结观点。②主体采用并列结构。依据材料二“首先，文学批评认知视域的‘再文化化’”“其次，文学批评审美意识的‘在地化’”“第三，文学批评价值观判断的集体主义向度”“最后，文学批评实践中的‘烟火气息’”，从四个方面具体阐述文学批评的民间立场。
（5）依据材料一“文学批评的关键应该是‘批评’，也就是一种判断力。如果没有一定的艺术直觉和建筑其上的审美判断力，那批评工作就无从开始。因为文学批评也是一种价值判断。现在，文学批评界存在的问题，我认为最大的就是缺乏判断力，或者不愿或不敢进行有价值的判断”、材料二“习近平总书记指出，‘人民的需要是文艺存在的根本价值所在’，‘能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀’，这一点亦可被提倡为文艺工作者的初心。对评论者而言，这份以人民为中心的评论初心，如与文学批评的民间立场结合，便可以从以下四个方面加以理解”，同：都讨论“文学批评”的话题。异：①依据材料一“因为文学批评也是一种价值判断。现在，文学批评界存在的问题，我认为最大的就是缺乏判断力，或者不愿或不敢进行有价值的判断”，材料一侧重讨论价值判断对文学批评的重要性；②依据材料二“总之，就像李梦阳说的‘真诗乃在民间’一样，评论家只有持有民间立场，才能发现文艺作品中真正符合时代潮流、更值得被大力宏扬的人文精神，才能提醒自己时刻不忘‘为人民而歌’的批评初心”，材料二强调文学批评的民间立场及其意义。
答案：
（1）B
（2）A
（3）D
（4）①总体是总分结构。开头提出问题，中间分点论述，结尾总结观点。②主体采用并列结构。从四个方面具体阐述文学批评的民间立场。
（5）同：都讨论“文学批评”的话题。异：①材料一侧重讨论价值判断对文学批评的重要性；②材料二强调文学批评的民间立场及其意义。
【点评】论述类文本题在筛选并整合文中信息时，要把握全文主要内容，因为涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础，具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体的把握，筛选和整合信息时才会心中有数。
山东省济宁市2020-2021学年下学期期末考试高一语文试题
(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
关于意象，我下的界定是“表意之象”。给“意象”下这么个界定，是为了突出其表意的功能，这“意”当是指诗人的诗性生命体验。换句话说，作为诗歌的意象，必须内含诗人的情感体验;不能显示情感体验之“象”，就够不上称作“意象”。眼下有一个相当普遍的倾向，就是把意象等同于诗中表名物之词语，其实是不恰当的。诗中所用的词，有不少是表具体名物之词，如蓝天、白云等，它会在我们脑海里唤起某种想象的，但通常只能算表象，不是意象。举个简单例子。王维的两句诗“大漠孤烟直，长河落日圆”，总共包含几个意象?我想大部分人会回答说，有四个意象：大漠、孤烟、长河、落日。的确，这四个词语都能成“象”，但究竟表达的是什么样的“意”呢？孤立开来看，大漠，指广阔无垠的沙漠，或可引发多种联想，但自身却没有确定的意向；孤烟，指一缕狼烟，也同样看不出诗人的感受。必须将“大漠”与“孤烟直”合成整幅图景：在一望无际的漠野间，直直地升腾起一股狼烟，方能将诗人行经边塞时所体验到的那种空旷、荒凉、寂静、燥热无风乃至边塞示警的独特情味生动地传达出来，这才成为意象。同样道理，长河、落日单独看亦只是表象，必须连成画面——在奔腾不息地流向天际的大河上方，一轮浑圆的太阳正徐徐下沉，绚烂壮丽的景观效果始得以展现。总之，意象不单有象，且一定要表意，要能确切地传达诗人的独特体验，才能起到为抒情服务的作用。
??（选自陈伯海《<意象艺术与唐诗>序》上海古籍出版社，2015年）
材料二：
（诗歌语言的）暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
……“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。
（选自林庚《说“木叶”》）
材料三：
中国古典诗歌的语言，经过诗人不断地提炼、加工和创造，拥有了众多的诗意盎然的词语。这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。这种种感情和韵味就是情韵义。词语的情韵是由于这些词语在诗中多次运用而附着上去的。凡是熟悉古典诗歌的读者，一见到这类词语，就会联想起一连串有关的诗句。这些诗句连同它们各自的感情和韵味一起浮现出来，使词语的意义变得丰富起来。而这种种丰富的情韵义，往往难以用训诂的方法予以解释，也是一般词典中难以包括的。
“凭栏”“倚栏”,意思是依靠着栏杆,但是诗词中用“凭栏”“倚栏”,却有多种意味,或表示怀远,或表示吊古,或抑郁愁苦,或悲愤慷慨。如，李璟《摊破浣溪沙》：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒，多少泪珠无限恨，倚栏杆。”李煜《浪淘沙》:“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。”冯延巳《鹊踏枝》:“一晌凭栏人不见,鲛绡掩泪思量遍。”姜夔《点绛唇》:“今何许,凭栏怀古,残柳参差舞。”岳飞《满江红》:“怒发冲冠,凭栏处，潇潇雨歇。”这些诗句中的“凭栏”都是和某种激动的感情联系在一起的。
诗歌语言的情韵是由诗人反复使用而逐渐附着上去的，这种情韵在诗里所起的作用，有时甚至比词语原有的意义更重要，它可以给人以多方面的启示和联想，使诗的含意更加丰富饱满。
（选自袁行霈《中国古典诗歌的多义性?情韵义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.界定意象是“表意之象”，这样就可以突出诗人的诗性生命体验。
B.表名物的词语，必须融入诗境并传达出独特的情味才能成为意象。
C.“木叶”能给人落叶的微黄和干燥之感，就是源于“木”的暗示性。
D.诗歌词语情韵义是指本身原义以外的、诗化了的各种感情和韵味。
2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（3分）
A.大漠、孤烟能成为意象的条件是，在诗中有确定的意向，能表现诗人的感受。
B.由“木”暗示着落叶与颜色，可知古诗语言的暗示性可源于意象的外在形象。
C.诗歌语言的情韵能给人以多方面的启示和联想，因而使诗的含意更丰富饱满。
D.诗歌语言的暗示性意义与情韵义，讲的都是意象的语境意，所依角度也一样。
3.下列各项“凭栏”的情韵义，与其例举诗句对应恰当的一项是（3分）
A.表示怀远——“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。”
B.表示吊古——“一晌凭栏人不见,鲛绡掩泪思量遍。”
C.抑郁愁苦——“今何许,凭栏怀古,残柳参差舞。”
D.悲愤慷慨——“怒发冲冠,凭栏处，潇潇雨歇。”
4.如果给“诗歌语言的暗示性”下一个定义，应该有哪些要点?（4分）
5．三则材料都在谈“古诗意象”问题，分别提出了什么看法？请简要概括。（6分）
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（3）本题对文中重要概念的理解分析能力。准确解读文本，筛选整合信息，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（4）本题考查对文中重要概念的理解分析能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析相关概念的内容，用准确简明的语言加以概括归纳。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）A.“就可以……”不当。材料一为“关于意象，我下的界定是‘表意之象’。给‘意象’下这么个界定，是为了突出其表意的功能，这‘意’当是指诗人的诗性生命体验”，界定意象是“表意之象”，目的是为了突出诗人的诗性生命体验，但不一定就可以达到这个目的。
（2）D.“讲的都是意象的语境意，所依角度也一样”错，从文中看，材料二“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说”，暗示性意义是从来源上说的，在不同的语境中其暗示性意义也基本一样；材料三“中国古典诗歌的语言，经过诗人不断地提炼、加工和创造，拥有了众多的诗意盎然的词语。这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。这种种感情和韵味就是情韵义”，情韵义是从使用过程来说的，但语境不同，情韵义也有差别。
（3）D.原文中的例句，并非直接按前后对应上文的情韵义。
A.“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”——抑郁愁苦。
B.“一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。”——表示怀远。
C.“今何许，凭栏怀古，残柳参差舞。”——表示吊古。
D.“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”——悲愤慷慨。
故选：D。
（4）结合材料二“把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说”，可概括出“潜在的力量与概念中的意义相交织”“含意丰富多彩，一言难尽”。
结合材料二“它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此”“暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在”可概括出“富于感染性、启发性”“言辞不留迹象”。
（5）材料一观点句是“这‘意’当是指诗人的诗性生命体验。换句话说，作为诗歌的意象，必须内含诗人的情感体验；不能显示情感体验之‘象’，就够不上称作‘意象’”，作者认为“在具体的诗句中，能显示诗人的情感体验的表象词语才能成为意象”。
材料二观点句是“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此”，作者认为“诗歌意象的潜在的力量与概念意义交织组合起来，从而含有丰富多彩的韵味，具有了暗示性”。
材料三观点句是“中国古典诗歌的语言，经过诗人不断地提炼、加工和创造，拥有了众多的诗意盎然的词语。这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。这种种感情和韵味就是情韵义”，作者认为“经过诗人不断地提炼、加工和创造，使意象既保留原义，还带着使之诗化的各种感情和韵味，具有了情韵义。
答案：
（1）A
（2）D
（3）D
（4）①潜在的力量与概念中的意义相交织。②含意丰富多彩，一言难尽。③富于感染性、启发性。④言辞不留迹象。
（5）①在具体的诗句中，能显示诗人的情感体验的表象词语才能成为意象。②诗歌意象的潜在的力量与概念意义交织组合起来，从而含有丰富多彩的韵味，具有了暗示性。③经过诗人不断地提炼、加工和创造，使意象既保留原义，还带着使之诗化的各种感情和韵味，具有了情韵义。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省烟台市2020-2021学年度第二学期期末考试高一语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
我国的传统农业之所以能在生存资源极度短缺的自然条件下，滋养着中华民族繁衍生息，孕育了不曾间断的华夏文明，正是得益于积聚了数千年的农耕智慧。就观念层面而言，“天人合一”的哲学思想、五行相生相克的辩证认识，深度影响了人们的生产与生活实践。从经验层面而论，不同季节作物种植的安排、有机肥料的使用方法、各种旱作技术、稻田生产技术、选种和积肥技术等，无不蕴含着丰富的科学道理。以物种多样性为例，稻田养鱼，鱼触碰稻禾，50%的稻飞虱会掉下来被鱼吃掉，鱼的排泄物可以养地。鱼身上分泌的黏滑物质还可以控制水稻的纹枯病，这是利用物种之间的吃与被吃关系进行的食物链模式。北方棉田间作玉米，玉米可以吸引棉铃虫的天敌瓢虫、蜘蛛等，从而有效减少棉花遭受危害，这是利用生物之间的化学关系进行的相生相克的害虫防治模式。除了这些农耕技术的传统知识外，我国各民族的文化体系也蕴含着人与自然和谐共处的生态观。“有了森林才会有水，有了水才会有田地，有了田地才会有粮食，有了粮食才会有人的生命。”这样的生态观对于森林保护和农业的永续发展发挥了重要作用。而山林祭祀、农事庆典、农耕礼俗、乡规民约等，均体现着对大自然的呵护意识，成为维护生态平衡的重要资源。
农业文化遗产保护不只是对传统的存留，还必须考虑到农业生态系统中农民生活水平的提高和生活质量的改善。对于农业的可持续发展和乡村振兴而言，农业文化遗产的挖掘和利用都是不可替代的资源。近年来的保护实践证明，以农民为主体、以政府为主导、社会多方力量参与的保护机制，是农业文化遗产保护的有效路径。在生态脆弱和经济贫困地区，农业文化遗产保护使地方政府找到了脱贫攻坚的抓手，让农民看到了乡土文化资源潜藏的多功能价值，也拓宽了民间组织服务国家建设的路径。
综观我国农业文化遗产的保护实践还会发现，无论是遗产保护与产业发展并举的江苏兴化垛田传统农业系统，还是借助农业文化遗产解困而重现原貌的湖州桑基鱼塘；无论是桑产业带动大健康生态农业的夏津黄河故道古桑树群，还是对原生态民族文化旅游资源保护和利用的贵州从江稻鱼鸭复合系统，都展现出了在应对现代化危机中农耕文化强大的适应性和创造性。这充分说明，保护农业文化遗产并非让我们回到过去，而是立足当下重新思考农业的发展和乡村的未来。
保护农业文化遗产能够形成一种精神动力，让我们的子孙更好地生存与生活。如果在追逐现代化的过程中，我们丧失了对这些生产和生活经验的传承能力，失去的不仅是我们这个民族的文化特质，更是基于历史认同的安顿心灵之所。保护农业文化遗产表面上是保存传统农业的智慧，保留和城市文化相对应的乡土文明，其更为长远的意义则在于留住现在与过往生活之间的联系，留住那些与农业生产和生活一脉相承的文化记忆。这不仅是弘扬农耕文化的精神基础，也是社会再生产的情感力量。
（摘编自孙庆忠《植根土地的文化追寻——农业文化遗产的永续价值与保护实践》）
材料二：
除中国外，世界上以稻米为主食的国家主要集中在东亚和东南亚，它们也是稻谷的主要生产区。栽培稻的起源、生产、食用、传播、销售及其他使用，不仅对所在国家的国民经济、人们的日常生活、社会文化产生了重要影响，也造就了部分地区的文明史和微观全球史。数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播，并成为当地主要栽培的农作物和人们的主食，也构建了其社会文化体系和文明内涵。
起源于中国的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性，丰富了人们的饮食。“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。
今天，糯的种植面积已大大减少，传统品种大多已消失，社会文化意义日渐消隐。有学者认为，18世纪后，由于籼稻的引入，糯稻在一些东南亚地区逐渐衰微。而我国自清代以来，由于人口流动、政策调整、新的饮食习俗和食品进入糯稻区等原因，南方许多地区糯稻种植逐渐减少。糯稻不抗旱、易倒伏、产量较低，稻谷种植收益少等因素，也使人们慢慢放弃了糯稻种植。
作为一种在历史上广泛种植的作物，糯稻耕作在东亚和东南亚许多民族社会文化构建中曾发挥了重要作用，是不同国家和地区人们交往交流的重要纽带。挖掘糯丰富的历史文化内涵，不仅是认识民族社会文化的路径之一，也是理解人类命运共同体的重要基础。
（摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》）
1.下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.我国传统农耕智慧体现了“天人合一”、五行相生相克的思想观念，创造出蕴含着科学道理的耕种方式，使传统农业在资源匮乏条件下滋养着中华民族繁衍生息。
B.保护农业文化遗产要继承传统、立足当下、着眼未来，它指向现代化背景下的乡村建设，寄寓着对农业特性和乡村价值的深入认定，影响着民族未来的生存发展。
C.随着社会不断发展，人们的食品种类日益丰富，且受产量低、收益少等诸多因素的影响，糯稻的种植面积大大减少，传统品种不断消失，社会文化意义日渐消隐。
D.栽培稻最早产生于长江流域，基于社会文化体系构建和不同文明交流的需求而逐渐向周边国家和地区传播，在此过程中新品种不断出现，在历史上得以广泛种植。
2.根据材料内容，下列说法不正确的是（3分）
A.传统的农业生产技艺和知识在现代农业发展中依然具有应用价值，古老的农耕智慧与现代科学技术可以相互结合。
B.贵州从江的稻鱼鸭复合系统利用生物间的化学关系，稻田可为鱼、鸭提供饵料，鱼、鸭可为稻田清除虫害和杂草。
C.保护农业文化遗产有利于脱贫攻坚，有利于乡村振兴，有利于农业可持续发展，也有利于民间组织服务国家建设。
D.糯稻的社会生命史犹如一面视窗，提醒我们在突飞猛进的现代化进程中，保护农业文化遗产意义非凡，任重道远。
3.下列做法中，最能体现人与自然和谐共处生态观的一项是（3分）
A.山东乐陵利用枣树和农作物生长的互补性，发明了枣粮间作复合生态系统；开发出枣树、杏树、花椒树等树种混种，同时在树下散养家禽的庭院经济生态系统模式。
B.福建安溪生态茶园多采用带状“茶—林”模式，间作以豆科、落叶和常绿的乔木、小乔木型为主的树种，茶树间隙套种绿肥，可有效防止土壤养分蒸发和水土流失。
C.哈尼族寨子多建在向阳、有水、有林的半山腰，河水升腾凝结为雨，落在森林流入村寨，灌溉梯田流进河谷，形成“森林—村寨—梯田—河谷”四素同构生态系统。
D.浙江青田稻鱼共生系统是种植业和养殖业有机结合的生产模式，鱼以田中之虫为食，禾苗以鱼粪为肥料，减少了稻对化肥、农药的依赖，丰富了系统的生物多样性。
4.请简析材料一的论证思路。(4分)
5.假如你是一个糯稻园区的产业开发负责人，你将如何做大做强糯稻产业？请结合材料谈谈你的想法。（6分）
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。
【解答】（1）D.“基于社会文化体系构建和不同文明交流的需求而逐渐向周边国家和地区传播”错。原文材料二第一段“数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播，并成为当地主要栽培的农作物和人们的主食，也构建了其社会文化体系和文明内涵”说的是栽培稻传播的作用，而不是传播原因。
（2）B.“利用生物间的化学关系”错。材料一原文“对原生态民族文化旅游资源保护和利用的贵州从江稻鱼鸭复合系统”说的是注重对原生态民族文化旅游资源保护和利用，蕴含着人与自然和谐共处的生态观。
（3）A.体现的是农耕技术方面的智慧。
B.体现的是可持续发展的生态观。
C.“四素同构生态系统”体现人与自然和谐共处生态观。
D.体现的是利用生物之间的化学关系，保护生物多样性。
故选：C。
（4）材料一共有四段。第一段首先提出“我国的传统农业之所以能在生存资源极度短缺的自然条件下，滋养着中华民族繁衍生息，孕育了不曾间断的华夏文明，正是得益于积聚了数千年的农耕智慧”，然后从观念层面和经验层面举例加以论述。肯定了农耕智慧对于传统农业的价值，为提出农业文化遗产保护作铺垫。
第二段共有四句话，第一句“农业文化遗产保护不只是对传统的存留，还必须考虑到农业生态系统中农民生活水平的提高和生活质量的改善”点明农业文化遗产保护的目标，第二句点明农业文化遗产保护的路径，第三句点明农业文化遗产保护的作用。
第三段，“无论是……还是……无论是……还是……，都展现出了在应对现代化危机中农耕文化强大的适应性和创造性”列举大量实例论证农业文化遗产在现代化进程中具有强大的适应性和创造性，并点明保护农业文化遗产的本质。
第四段，共有四句话，其中第一句和第四句是总括句，“保护农业文化遗产能够形成一种精神动力，让我们的子孙更好地生存与生活”“这不仅是弘扬农耕文化的精神基础，也是社会再生产的情感力量”，指出保护农业文化遗产的意义。
最后用首先、接着、然后、最后等连接性词语关联表述即可。
（5）由材料二第三段“糯稻不抗旱、易倒伏、产量较低，稻谷种植收益少等因素，也使人们慢慢放弃了糯稻种植”概括出：针对糯稻的缺点，改良糯稻品种，改进种植技术，提高糯稻产量和农民的收益；
由材料二第一段“栽培稻的起源、生产、食用、传播、销售及其他使用，不仅对所在国家的国民经济、人们的日常生活、社会文化产生了重要影响，也造就了部分地区的文明史和微观全球史”，第三段“今天，糯的种植面积已大大减少，传统品种大多已消失，社会文化意义日渐消隐”，第四段“作为一种在历史上广泛种植的作物，糯稻耕作在东亚和东南亚许多民族社会文化构建中曾发挥了重要作用，是不同国家和地区人们交往交流的重要纽带”概括出：糯稻文化遗产有着及丰富的历史文化内涵，糯稻文化遗产保护迫在眉睫，要建立以农民为主体、以政府为主导、社会多方力量参与的糯稻文化遗产保护机制；
由材料二第二段“‘糯稻文化圈’涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族”，第四段“挖掘糯丰富的历史文化内涵，不仅是认识民族社会文化的路径之一，也是理解人类命运共同体的重要基础”概括出：研究“糯稻文化圈”的民族社会文化，促进糯稻文化在不同国家和地区的交流和推广，为构建人类命运共同体做出贡献。
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
（4）首先肯定了农耕智慧对于传统农业的价值，为提出农业文化遗产保护作铺垫；接着点明农业文化遗产保护的目标、路径和作用；然后举例论证农业文化遗产在现代化进程中具有强大的适应性和创造性，并点明保护农业文化遗产的本质；最后指出保护农业文化遗产的意义。
（5）①针对糯稻的缺点，改良糯稻品种，改进种植技术，提高糯稻产量和农民的收益。②挖掘糯稻的历史文化内涵，建立以农民为主体、以政府为主导、社会多方力量参与的糯稻文化遗产保护机制。③研究“糯稻文化圈”的民族社会文化，促进糯稻文化在不同国家和地区的交流和推广，为构建人类命运共同体做出贡献。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省淄博市2020-2021学年下学期期末考试高一语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
对“中医药文化”的定义，莫衷一是。一般认为，中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。我认为，中医药文化是中医药学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和，可概括为心、手、脸三个层面。
“心”是中医药文化的核心价值，主要体现在中医药的本体观、价值观、道德观和思维方式等方面。中医药学吸收了中国哲学的精气学说，形成了独具特色的中医药气学理论。 “气”是《黄帝内经》应用得最广泛、最普遍的概念，认为气是天地万物的本原，“天地和气，命之日人”，以阴阳二气为中介说明人与自然密切相关，而有“生气通天”之说，又以五行之气说明人体内部五脏之间的资生制约关系等。中医药学“气一元论”本体观，可以关照到整体、分化、内在矛盾和相互作用，是一种关系性思维；西医吸收了古希腊机械唯物主义的原子论和元素论本体观，注重的是粒子、实体、组合、可分解性和外部作用，是结构性思维。
中、西医学的差异只是一个结果，而这个结果的制造者是隐藏在两大理论体系背后的虚静、直觉、象数的思维方式。虚静是一种內向思维方法，与西方世界将主体和客体相对立的认知方式不同，虚静跨越了认识事物的主客体二元对立关系，让心智进入“无思”“无念”的虚静状态，调动潜意识储备的信息和能量进行认知思维的过程，也就是通过虛心静神的体证方法回到先天本然，保养太和真朴之气。《黄帝内经》 说的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，是最根本的养生智慧，既是养生方法，也是养生原则。．
中医药文化的价值取向是调和致中，“中和” 是《周易》中给人们提供的从时间、空间、条件、关系等全方位分析问题、认识事物的思维方式和价值取向。《中庸》更明确地界定了“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，将“中和”思想提升到天下之大本和达道的高度， 认为“致中和，天地位焉，万物育焉”。中医用药疗疾的目的是“去其偏胜，得其中和”。儒家思想的核心是“仁”，中医药文化的道德观念是仁心仁术， “医乃仁术”是中医学的基本命题。历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨和医德的基本原则， “医以活人为心，故日，医乃仁术”（明代王绍隆 《医灯续焰》）。这就界定了医学的宗旨与质，是“仁”和“术”两个方面，“仁”是“术”的前提，“术” 是“仁”的体现。
“手”层面的文化就是中医药文化的制度、行为、管理，我们现在做得比较多的是“手”层面的建设，也就是行为规范管理制度的建设。行为规范属于中医药文化的制度 文化层面，是中医药文化的核心价值观在中医药从业人员行为，上的具体体现，是人们在中医药实践中的行动指南及处理各种关系的行为模式。
“脸”层面的文化就是中医药文化的环境形象，而“脸”的建设是我们比较薄弱的环节，我们中医院应该展现给社会一个明显的标志性形象。环境形象属于中医药文化的物质文化层面，是将内隐的核心价值外显为有形物质实体，形成代表中医药文化的物质形态和环境形象。它的功能就是让人们认准中医的门，找对中医的人，通过环境形象引起视觉注意，对中医药有一个初步的印象和大致定位。
中医药文化建设各个方面相辅相成，缺一不可，但在操作上要注意如何平衡各方面的关系。如果只考虑“脸”的部分，这样的文化就是虛浮没有根基的表面文化；如果只强调了“手”的方面，忽略了“心”和“脸”的建设，那样的文化就是机器文化，自身没有动力，完全靠外力的约束，也谈不上外显出来的精神面貌了；而“心”的建设才是第一位的， “心”的建设就是打造大家的凝聚力、创造力，大家心往一处想，劲儿往一处使，向着共同的愿景目标努力，那么制度和规范就变成一种不须扬鞭自奋蹄的自律行为，展现在外的形象也自然传递了共有文化的精神气质。
（ 摘编自张其成《认识中医药文化的内涵》 ）
材料二：
振兴和发展中医药，必须正本清源、澄清事实，讲好中医药故事，传播中医药文化，展示中医药文化魅力，引导人们正确认识中医药的价值和贡献。
加强中医药文化传播，需要把握受众心理和传播规律。用群众喜闻乐见的形式解读中医药，增加中医药文化的趣味性，让中医药文化深入人心。例如，唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。”茱萸是一味中药。到底是山茱萸还是吴茱萸呢?根据诗中描述，九月已经立秋，天气寒凉。吴茱萸是一味温 里药，用于胃塞、脾胃虚寒等病症。而山茱萸是一味补虚药，主要是补肝肾、精血，用于精血不足等病症。由此推断，此处的茱萸是指吴茱萸。如果把这样的内容植入电视节目、知识竞赛之中，寓教于乐，很容易激发人们学习中医药的热情。比如。把中医药文化与流 行音乐巧妙结合，让很多年轻人对中医药产生了浓厚兴趣。
加强中医药文化传播，需要挖掘中医文化经典的“宝库”，把中医文化应用于日常生
活。中医不是抽象的理论和概念，而是源于丰富的临床和生活实践。例如，《黄帝内经》
云：“食饮有节， 起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”古人的健康长寿之道，包括天人合一、顺应自然、心态平和等理念。这与现代医学倡导的“合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡”互为印证。由此可见，中医药文化博大精深，蕴藏着极高的生命智慧，是中华民族祖先留给子孙后代的珍贵遗产。学好用好中医药文化经典，对于提升全民健康水平意义重大。
加强中医药文化传播，需要从娃娃抓起，持续开展中小学中医药文化教育，推动中医 药文化进校园，让中医药文化在青少年的心中生根发芽。例如，我国组织编写了《中医药文化中小学生读本》，旨在让中小学生在整体观念、君臣佐使、辨证论治、阴阳五行、药食同源等中医思维的影响下，形成正确、客观、科学的中医药文化认知，养成良好生活习惯，增强民族文化自信，肩负起传承发展中医药文化的责任，使中医药文化薪火相传、生生不息。
（摘编自白剑峰《让中医药文化更有魅力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中医药学“气一元论”本体观，是独具特色的中医药学气学理论的重要组成部分。
B．虚静是跨越认识事物的主客体二元对立关系，使心智进入静神状态的内向思维方法。
C．《黄帝内经》强调的健康长寿之道与现代医学相同，都源于丰富的临床和生活实践。
D．开展中小学中医药文化教育，用中医思维影响学生，帮助他们形成中医药文化认知。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．中医药文化，就是指能够体现中医药本质和特色的内在的价值观念与思维方式。
B．中医用药疗疾强调“中和”，并由此形成了“医乃仁术”的行医宗旨和基本原则。
C．中医药文化在“脸”层面的文化建设方面，将内隐的核心价值外显，工作做得最多。
D．传播中医药文化，可通过喜闻乐见的形式讲好中医药故事，使中医药文化深入人心。
3．结合材料内容，下列选项中不能体现中医药文化内涵的一项是（3分）
A．中医药有效降低了新冠肺炎轻症患者转为重症、危重症患者的发生率，提升治愈率。
B．中医崇尚和谐，表现为天人合一的整体观， 阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观。
C．中医坚持以“中”为导向、以“和”为原则，实行四诊合参，辨证求本的诊疗方法。
D．中医药的“君臣佐使”，即多元用药，强调各药在方中的地位及配伍后的性效变化。
4．请简要分析材料二画线语段的论证特色。（4分）
5．请结合材料一和材料二， 简要分析中医药文化与中华文化的关系。（6分）
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查根据文本观点进行推断的能力。作答此类题目首先要明确材料的观点，其次理解选项句子的意思，看其是否和材料的观点一致。
（4）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。议论文的论证特点，不仅包括比喻论证、举例论证、引用论证、类比论证等论证方法的使用，也包括论证的结构特点。通读相关材料，从以上特点入手分析即可。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）C.“《黄帝内经》强调的健康长寿之道与现代医学相同”错。原文在材料二”《黄帝内经》云……这与现代医学倡导的‘合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡’互为印证”，可见《黄帝内经》中强调的健康长寿之道与现代医学观点是相互印证，而不是相同。
（2）A.“中医药文化，就是……”以偏概全。材料一原文是“一般认为，中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。我认为，中医药文化是中医药学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和”，可见选项是“我”认为的内容。
B.“并由此形成了”强加因果，材料一原文是“中医药文化的价值取向是调和致中，‘中和’是《周易》中……全方位分析问题、认识事物的思维方式和价值取向”“历代医家皆以‘医乃仁术’为行医宗旨和医德的基本原则”，强调中和是其价值取向，仁心仁术是其道德观念，二者并无因果关系。
C.“‘脸’层面的……工作做得最多”错，材料一原文是“我们现在做得比较多的是‘手’层面的建设，也就是行为规范管理制度的建设”，是说“手”做得比较多。
故选：D。
（3）中医药文化内涵包括“调和致中”“中和”“多元用药”等。
A.是中医药在治疗新冠肺炎疫情方面的作用，没有涉及到中医药文本的内涵。
故选：A。
（4）这段文字结构很清晰，首先提出论点，“加强中医药文化传播，需要把握受众心理和传播规律。用群众喜闻乐见的形式解读中医药，增加中医药文化的趣味性，让中医药文化深入人心”，然后用王维在《九月九日忆山东兄弟》中提到的“茱萸”到底是山茱萸还是吴茱萸和把中医药文化与流行音乐巧妙结合为例来论证论点。
论证语言平实，如“吴茱萸是一味温里药，用于胃塞、脾胃虚寒等病症。而山茱萸是一味补虚药，主要是补肝肾、精血，用于精血不足等病症”，语言既有专业性又通俗易懂。
论证手法多样，如“唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道……”，运用王维诗歌中的内容引出关于“茱萸”的论证，这是例证；“如果把这样的内容植入电视节目、知识竞赛之中，寓教于乐，很容易激发人们学习中医药的热情”，运用了假设论证，用“如果”假设句式分析论证。
（5）材料一说“一
山东省泰安市2020-2021学年高一下学期期末语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
中国是诗的国度，中国的文化就是以诗歌传统为中心的文化。那么我们今天如何借鉴这一传统呢？
从艺术的角度说，我们能够借鉴的主要就是诗的语言。因为小说有人物、情节，戏剧还有舞台、表演等，而诗歌则除了语言以外，什么都没有。语言是人类非常宝贵的创造，有了语言，才有充分的思维，才有从感性认识到理性认识的飞跃，使人类从本能向无限发展。可是，艺术需要鲜明的感性，而语言中的感性却是间接的。音乐可以使用音响，绘画可以使用色彩、线条，它们都能直接诉诸听觉和视觉。而语言就不能直接被感受，而是通过许多概念的间接认识。所以，这是一个困难，诗歌的艺术就在于能充分地发挥语言的创造性来获得最新鲜、最丰富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，马鸣风萧萧”给我们以何等深刻的印象！但诗人不过是使用了“落日”“大旗”“马”“风”这样一些概念。这便是语言的艺术性，证明了诗歌创作的成功。
诗歌作为语言的艺术，既不能舍弃语言，又不应被概念和逻辑性所局限，这就要有特殊的处理办法，诗歌因此又是一种特殊的语言。最起码的一点，在形式上，诗歌要分行。古典诗歌过去是可以不必分行的，那是因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行。分行也好，节奏也好，都是为了有利于摆脱散文与生俱来的逻辑性和连续性，使语言中感性的因素得以自由地浮现出来，这也就是诗歌语言的飞跃性。节奏是富于跳跃感的，它有利于诗歌语言的飞跃，从日常的语言中萌发出特殊的语言，捕捉到我们日常语言中所难以捕捉到的新鲜感受。唐诗在诗歌语言上的发展已经达到了这样的程度，那些为语法而有的虚字都可以省略，因为这些虚字都没有什么实感，省略了就更有利于飞跃。可是我们又不能失掉现实生活中的语言，省略掉这些字因此要经历一个漫长的掌握过程。我们新诗的这个过程还很短，就还不容易做到这一步。比方唐诗中可以完全不用“之”字，而新诗中“的”字就还不能完全不用。古典诗歌的语言离开散文越来越远，这就是“诗化”的过程。诗化而自然天成，一点也不别扭，这标志着古典诗歌语言的真正成熟。
古典诗歌的高度艺术成就，给我们以丰富的启发。但启发既不是止境，更不是胶柱鼓瑟。一切烦琐的技巧上形式上的讲求，都往往只会把诗歌引入歧途。艺术上的借鉴近于一种修养，艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处方便，信手拈来，一切都是现成的。不少新诗的作者因此往往写着写着就放下新诗，停下来作旧诗了。我们需要古典诗歌的丰富借鉴，但愿这借鉴是创造性的，它将有助于新诗的成熟和发展，而不是拜倒在古典诗歌之前。
（摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》）
材料二
光明智库：谈到中华诗词的传承与发展，网友们最集中的主张有两种：一是跳出“曲高和寡”的小圈子，真正以群众喜闻乐见的形式贴近百姓生活；二是坚持与时代同步。对此，您怎么看？
葛晓音：中华诗词的传承和发展首先要有广大的群众基础，传诵的面越广，传统诗词的生命力也越长久。现在能写古体诗词的人还有不少，并不限于专业研究者。运用传统形式，写出百姓喜闻乐见的诗词，不是没有可能。闻一多先生、林庚先生探索新诗格律，就是希望将古体诗词的形式原理用到新诗创作中去，创造出和古体诗一样容易传诵的新诗形式。但由于古体诗词的语言基础与现代不同，这种探索可能还要走很长的路。
当然，形式只是诗词发展的影响因素之一，关键还是要能写出真正代表新时代精神的好诗。在这方面，盛唐诗的经验值得借鉴。“歌诗合为事而作”是白居易提出来的，首先是强调诗歌要反映时代和社会的重大问题，这是诗词创新的重要动力。同时，他也希望诗歌明白易懂，为大众所喜闻乐见。他用自己的讽喻诗和新乐府的创作实践证明了二者统一的可行性。
康震：如果把古典诗词比作一个优盘，那么它便将古代社会丰富的情感与内容都聚合保存了起来。普通百姓读一些篇幅较长的文言文有困难，而读一些语言浅显、内涵深刻的诗词就容易些。诗词以一种便捷、扼要、明快的方式将中国人的价值理念进行了充分表达。传承中华古典诗词需要从孩子抓起，让他们从小接触诗词，等他们长大后有了一定的人生阅历，再来理解这些诗词就能有深切的体会。
余江：诗词创作既要源于现实生活，又要反映时代的变迁与脉络。近年来涌现的《中国诗词大会》《经典咏流传》等一系列传承中华经典诗词、篇章的节目，一系列对诗词发展作出突出贡献人物的评选表彰，各个学校、机构等对优秀诗词作品的品读、诵读等，都是很好的传承方式，能够以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
（摘编自《古典诗词，如何赏其美、品其意、传其神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 与小说、戏剧的组成要素相比，诗歌只有语言，所以诗的语言是我们今天唯一可以借鉴的诗歌传统。
B. 古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，即使在写作时没有分行，也有利于摆脱散文的逻辑性和连续性。
C. 古体诗词的语言基础与现代不同，现在的作者是不可能借用传统的形式写当下百姓喜闻乐见的诗词的。
D. 白居易的创作实践证明，要努力探索出容易被大众接受的诗歌形式，这就是诗词创新的重要动力。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 唐诗中可以完全不用“之”字，在语言上有了很大发展；而新诗如果想完全舍弃“的”字，还很难做到。
B. 借鉴古典诗歌的高度艺术成就有助于促进新诗的成熟和发展，但是新诗作者不能使用现成的语言。
C. 对普通百姓而言，篇幅较长的文言文读起来有困难，而一些古典诗词语言浅显、内涵深刻，容易被接受。
D. 《中国诗词大会》《经典咏流传》等节目，弘扬了中华优秀传统文化，展现了中华传统文化的无穷魅力。
3. 下列各项中，不适合作为论据来论证“诗歌语言飞跃性”的一项是（ ）
A. “采菊东篱下，悠然见南山”，从东篱采菊写到南山，南山是陶渊明生活中朝夕与共的，但此时的南山倏然映入眼帘，如同初次相会，因而别有天地。
B. “曲终人不见，江上数峰青”，山本来就在那里，本来也是青的。但似乎在曲声完了时，山峰才宛然在目，让人觉得格外地青，从听觉到视觉。
C. “烟消日出不见人，欸乃一声山水绿”，山水本来就是绿的，但在这“欸乃一声”中，这绿色就仿佛是第一次在我们的感觉中出现，绿得不同寻常。
D. “当窗理云鬓，对镜帖花黄”，两句不能分开理解，“当窗理云鬓”应“对镜”，“对镜帖花黄”也要“当窗”，表现了木兰恢复女儿身的兴奋之情。
4. 材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。
5. 请综合两则材料的内容，谈谈中华诗词应该如何传承和发展。
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查分析论证方法的能力。议论文的论证方法包括比喻论证、举例论证、引用论证、类比论证等。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）A.“唯一”过于绝对，材料一原文是“我们能够借鉴的主要就是诗的语言”。C.“不可能”是非颠倒，材料二原文是“不是没有可能”。D.“要努力探索出容易被大众接受的诗歌形式，这就是诗词创新的重要动力”曲解文意，材料二原文是“诗歌要反映时代和社会的重大问题，这是诗词创新的重要动力”。
（2）B.“现成的语言”表述有歧义，材料一原文为“否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处方便，信手拈来，一切都是现成的”，原文是指古诗中的现成语言。
（3）ABC三项印证了语言的飞跃性带给人的新鲜印象。D项说明两句对偶兼用互文，词约意丰，不涉及语言的飞跃性。
故选：D。
（4）仔细阅读材料一，材料一中“小说有人物、情节，戏剧还有舞台、表演等，而诗歌则除了语言以外，什么都没”，把诗歌与小说、戏剧放在一起对比，论证了从艺术的角度说，诗歌能够借给我们借鉴的主要是诗的语言。使用的是对比论证。还有“音乐可以使用音响，绘画可以使用色彩、线条，它们都能直接诉诸听觉和视觉”，这是把语言和音乐、绘画放在一起对比，论证语言就不能直接被感受，而是通过许多概念的间接认识。这是运用了对比论证。
“杜甫的名句‘落日照大旗，马鸣风萧萧’给我们以何等深刻的印象！但诗人不过是使用了‘落日’‘大旗’‘马’‘风’这样一些概念”，这以杜甫的诗句为例，论证诗歌语言的艺术性，证明了诗歌创作的成功。运用的是举例论证。“比方唐诗中可以完全不用‘之’字，而新诗中‘的’字就还不能完全不用”，这是以唐诗中完全不用“之”字，新诗中“的”字不能完全不用为例，论证省略掉一些没有实感的字要经历一个漫长的掌握过程。我们新诗的这个过程还很短，就还不容易做到这一步。运用的是举例论证。
“古典诗歌过去是可以不必分行的，那是因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行”是说因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行，所以古典诗歌不必分行。使用的是因果论证。“那些为语法而有的虚字都可以省略，因为这些虚字都没有什么实感，省略了就更有利于飞跃”是说因为虚字没有实感，所以在诗歌中可以省略。使用的也是因果论证。
“艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子”，把艺术的修养比作人体的营养，这是运用比喻论证。
（5）根据材料一“诗歌的艺术就在于能充分地发挥语言的创造性来获得最新鲜、最丰富的感受。杜甫的名句‘落日照大旗，马鸣风萧萧’给我们以何等深刻的印象！但诗人不过是使用了‘落日’‘大旗’‘马’‘风’这样一些概念。这便是语言的艺术性”“艺术上的借鉴近于一种修养，艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成好像不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处方便，信手拈来，一切都是现成的。不少新诗的作者因此往往写着写着就放下新诗，停下来作旧诗了。我们需要古典诗歌的丰富借鉴，但愿这借鉴是创造性的，它将有助于新诗的成熟和发展，而不是拜倒在古典诗歌之前”可以得出：中华诗词的传承和发展要创造性地借鉴古典诗歌的高度艺术成就，借鉴诗的语言。
根据材料二“运用传统形式，写出百姓喜闻乐见的诗词，不是没有可能。闻一多先生、林庚先生探索新诗格律，就是希望将古体诗词的形式原理用到新诗创作中去，创造出和古体诗一样容易传诵的新诗形式。但由于古体诗词的语言基础与现代不同，这种探索可能还要走很长的路”“形式只是诗词发展的影响因素之一，关键还是要能写出真正代表新时代精神的好诗”得出：中华诗词的传承和发展既要有容易传诵的形式，又要与时代同步，反映时代精神。
根据材料二“中华诗词的传承和发展首先要有广大的群众基础，传诵的面越广，传统诗词的生命力也越长久”“传承中华古典诗词需要从孩子抓起，让他们从小接触诗词，等他们长大后有了一定的人生阅历，再来理解这些诗词就能有深切的体会”“近年来涌现的《中国诗词大会》《经典咏流传》等一系列传承中华经典诗词、篇章的节目，一系列对诗词发展作出突出贡献人物的评选表彰，各个学校、机构等对优秀诗词作品的品读、诵读等，都是很好的传承方式，能够以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展”得出：中华诗词的传承和发展要有广大的群众基础，让孩子从小接触诗词，并以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
答案：
（1）B
（2）B
（3）D
（4）①对比论证，将诗歌与小说、戏剧，语言与音乐、绘画进行对比。②举例论证，以杜甫的诗句为例，论证语言的艺术性。③比喻论证，把艺术的修养比作人体的营养。④因果论证，如因为虚字没有实感，所以在诗歌中可以省略。
（5）①创造性地借鉴古典诗歌的高度艺术成就，借鉴诗的语言。②既要有容易传诵的形式，又要与时代同步，反映时代精神。③要有广大的群众基础，让孩子从小接触诗词，并以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。
（3）分点分条作答。
山东省滨州市2020-2021学年高一下学期期末语文试题
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
儒家文化的内涵非常丰富，注重家庭秩序和社会秩序的礼乐思想便是其中--项重要内涵。先秦时代，古老的礼乐制度便具有政治伦理的重要功能，在“孔子之时”一度发生了“周室微而礼乐废”的文化断裂现象，后经孔子和孟子等先秦儒家的传承和发扬，“诗书礼乐”逐渐成为礼乐文明的重要传统，对于中国传统社会的行为方式、礼仪制度起到了重要的规范作用。
礼乐文化是被持续继承，同时又在批判中不断发展的。“礼”“乐”最初都来源于上古时期先民们对日月星辰、山川鬼神的祭祀活动，以此表达对神的崇拜与敬畏。周代，周公制礼作乐为之注入德性内容以形成周礼。春秋战国时，礼崩乐坏、天下大乱，孔子“援仁入礼”，提出礼乐教化思想。孔子倡导“恢复周礼”“为国以礼”，强调音乐对教化的重大价值，追求“和风细雨”“春风化雨”式的涵化、内化。《乐礼》开篇曰“王者功成作乐，治定制礼”，在礼形成后，礼乐文化更多地侧重于礼乐之后的精神内涵，其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系。
和谐思想是传统儒家思想的精髓所在，用和、乐来治世，也成为几千年中国传统礼乐的文化精髓与核心思想。礼乐中的“和谐”思想包含三个层面的内容。一是人与自身的和谐。主要涉及人们对于物质与精神关系的博弈。二是人与他人的和谐。礼的存在，能够彰显甚至拉大人际之间的差异，而乐又使人际之间的距离缩小，而和就在此时体现出了礼乐的境界并且促使人们去无限地接近这种美好的境界。三是人与自然之间的和谐。儒家要求人主动去达成与自然的和谐，《乐记》中倡导我们“举礼乐，则天地将为昭焉”，认为人与自然在共同作用基础上才能达到统一的和谐，只有礼乐相同相合，才能在和谐中达到平衡。
礼乐文化中的和谐思想，在新时代仍有着重要的现实意义，不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化。随着社会的发展和外来文化的侵袭，功利主义思想对当代青年的腐蚀触目惊心，“礼乐之说，常乎人情”，因而加强其人文素养、道德素养迫在眉睫。此外，乐既能感知社会、反映社会，又能积极地干预社会、影响社会。乐的存在反映着人类生活与社会生活之间的关系，表现出极具社会性的多种情感。“大乐与天地同和”，《乐记》的最高艺术境界就是和，这在构建社会主义和谐文化、和谐社会中必将起到积极的带动作用。
总的来说，儒学是一种礼乐文明，体现了儒家注重人文关怀、秩序和谐的思想精神，在当今社会各界提倡传承和弘扬中华优秀传统文化的背景下，儒家文化所强调的“以和为贵”“和而不同”的传统礼乐精神，必将不断发挥文化的力量，以文教化、人文育化，加快形成社会主义的新风尚。
——(摘编自张爱波《论儒家礼乐文化与新时代和谐思想》)
材料二：
习近平总书记在党的十九大报告中强调：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”当今我国进入新时代，正朝着“两个一百年”的奋斗目标前进。礼乐文化反映了一个国家、一个民族的文明程度，也影响着国家和民族的发展进程。
《论语》中有“礼之用，和为贵”。古今中外，任何社会的交际活动都离不开“礼”，人与人之间的交往更是离不开礼的规范。随着社会的进步，人们的生活越社会化，人际交往就越需要用礼仪来调节。礼乐文化是人际交往的前提条件和交际生活的钥匙。因此，学习礼乐文化，提高自身的文明意识，有助于年轻人养成人际交往的文明习惯。
作家柯灵在《乡土情结》有一句话：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。”中国人有很深的乡土情结，安土重迁是中华民族的传统，叶落归根也是古人根深蒂固的观念，古诗文中信手拈来的思乡名句就很能体现这一点。但是，这种家乡观念在现代社会年轻人心目中却逐渐淡化。而传统礼乐文化无疑给今天的年轻人提供了一条回归自我、安放灵魂的重要途径。.大力弘扬优秀传统文化，推动社会主义文化发展与繁荣，对开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴具有重大而深远的意义。《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中强调，“加强中华优秀传统文化教育，是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径”。十八大以来，党中央制定了大力发展文化产业的文化强国战略，继承和发s扬中华优秀传统文化是文化强国的核心内容之一。而礼乐文化是中华优秀传统文化的核心内容，弘扬礼乐文化，必然有利于文化强国战略的实施，有利于中国梦的早日实现。
(摘编自马庆伟《礼乐文化对中华文化的影响及其对新时代意义》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.“诗书礼乐”经孔子和孟子等先秦儒家的传承和发扬，逐渐成为礼乐文明的重要传统，并规范着中国传统社会的行为方式和礼仪制度。
B.上古时期先民们为表达对神的崇拜和敬畏而进行的对日月星辰、山川鬼神的祭祀活动，成为了“礼”“乐”的最初来源。
C.礼形成之后，侧重精神内涵的礼乐文化，其功用不再是维护政治秩序，而转为移风易俗、调整人与人之间的关系。
D.乐的存在，能反映人类生活与社会生活之间的关系，乐既能感知社会、反映社会，又能积极地干预社会、影响社会。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.孔子追求“和风细雨”“春凤化雨”式的音乐教化，因此礼乐教化不再需要外在手段来约束和限制，而是注重内心的认同。
B.“大乐与天地同和”，《乐记》的最高艺术境界就是和，告诉我们在构建社会主义和谐社会过程中“乐”的作用要大于“礼”。
C.从作家柯灵《乡土情结》的--段话中可以看出：在古人心目中有着深沉的乡土情结，而这在现代年轻人心目中却逐渐消失。
D.礼乐文化是中华优秀传统文化的核心内容，反映了一个国家、一个民族的文明程度，也必然对文化强国战略的实施产生重要影响。
3.结合材料内容，下列选项中最能体现礼乐文化中人与自然和谐思想的一项是(3分)
A.子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
B.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
4.请简要梳理材料一的行文思路。(4分)
5.中华优秀传统文化，是我们最深厚的软实力。请结合两则材料简要概括弘扬礼乐文化对青年个体发展的积极影响。(6分)
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查根据文本观点进行推断的能力。作答此类题目首先要明确材料的观点，其次理解选项句子的意思，看其是否和材料的观点一致。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选出正确信息，然后概括。
【解答】（1）C.“其功用不再是维护政治秩序，而转为移风易俗、调整人与人之间的关系”理解错误，材料一原文为“其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系”。
（2）A.由材料一原文“孔子倡导‘恢复周礼’‘为国以礼’”可见并非“不再需要外在手段来约束和限制”。B.“‘大乐与天地同和’，《乐记》的最高艺术境界就是和”不存在“礼”“乐”作用的比较，不能得出“乐”的作用要大于“礼”的结论；C.“作家柯灵《乡土情结》的一段话”为“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它”，只是说明中国人有很深的乡土情结，无法得出“这在现代年轻人心目中却逐渐消失”的结论。
（3）A.是人与自身的和谐；B.是人与自然的和谐；C.是人与他人的和谐；D.是强调要加强礼的教育。
故选：B。
（4）第一、二段主要叙述礼乐文化的形成过程以及其功能及作用，“对于中国传统社会的行为方式、礼仪制度起到了重要的规范作用”“其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系”。
第三段主要阐明礼乐文化中“和谐”思想的内容，“和谐思想是传统儒家思想的精髓所在，用和、乐来治世，也成为几千年中国传统礼乐的文化精髓与核心思想”。
第四段论述礼乐文化中“和谐”思想的现实意义，“不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化”。
最后进行总结，重申儒家礼乐文化的重要时代价值，“儒学是一种礼乐文明，体现了儒家注重人文关怀、秩序和谐的思想精神”“必将不断发挥文化的力量，以文教化、人文育化，加快形成社会主义的新风尚”。
（5）根据材料一“礼乐文化中的和谐思想，在新时代仍有着重要的现实意义，不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化。随着社会的发展和外来文化的侵袭，功利主义思想对当代青年的腐蚀触目惊心，‘礼乐之说，常乎人情’，因而加强其人文素养、道德素养迫在眉睫”可以概括出：有利于提高个人思想道德素养，抵制功利主义思想。
根据材料二“古今中外，任何社会的交际活动都离不开‘礼’，人与人之间的交往更是离不开礼的规范。随着社会的进步，人们的生活越社会化，人际交往就越需要用礼仪来调节。礼乐文化是人际交往的前提条件和交际生活的钥匙。因此，学习礼乐文化，提高自身的文明意识，有助于年轻人养成人际交往的文明习惯”可以概括出：有利于建立良好的人际关系，养成人际交往的文明习惯。
根据材料二“这种家乡观念在现代社会年轻人心目中却逐渐淡化。而传统礼乐文化无疑给今天的年轻人提供了一条回归自我、安放灵魂的重要途径”可以概括出：有利于培养热爱家乡的情怀，让家乡观念在年轻人心目中扎根。
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
（4）①首先介绍礼乐文化的功能及作用，并叙述其形成过程。②其次阐明礼乐文化中“和谐”思想的内容。③接着论述礼乐文化中和谐思想的现实意义。④最后进行总结，重申儒家礼乐文化的重要时代价值。
（5）①有利于提高个人思想道德素养，抵制功利主义思想。②有利于建立良好的人际关系，养成人际交往的文明习惯。③有利于培养热爱家乡的情怀，让家乡观念在年轻人心目中扎根。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省德州市2020-2021学年高一下学期期末考试语文试题
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。
物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。
诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。
总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。
(摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》)
材料二：
讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。
名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢?表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象(表象)的重要原因。
举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象?我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟”、“长河”、“落日”四个意象，这其实就是将名物(表象)混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢?谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。
从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学?应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象(蝉)上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗?
(摘编自陈伯海《为“意象”正名》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.物象经过诗人审美经验和思想感情的加工，带有诗人的主观色彩，由此形成诗歌意象。
B.意象是“意”和“象”的有机融合，在表情达意上，是一种形象化的说理和直接的抒情。
C.表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。
D.同一物象，由于加工它的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也会完全不同。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的‘这一个”在理论上有相通之处。
B.诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现了诗人的创造才华。
C.“大漠孤烟直”中，“大漠”“孤烟”只是构建意象的原材料，“大漠”和“孤烟直”组合所形成的画面和张力，才转化成意象。
D.“木叶”和“树叶”这两个意象表达的情意并不相同，原因在于“叶”这一物象在不同的诗歌语境中承载着不同的情意体验。
3.下列“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是(3分)
A.闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
B.灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
C.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
D.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。
4.材料二运用了哪些论证方法?请结合文本简要分析。(4分)
5.两则材料都围绕“意象”展开，但论述的切入点和侧重点并不一样，请结合文本简要说明。(6分)
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（4）本题考查分析论证方法的能力。议论文的论证方法包括比喻论证、举例论证、引用论证、类比论证等。
（5）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和对多个信息进行比较、辨析的能力。解答此题，我们需要先泛读，了解文章大意，圈出关键词句；然后精读，寻找相关信息，筛选关键词语，最后按照题目整合信息。
【解答】（1）B.“直接的抒情”有误，根据材料一“那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象”可知，应是“间接的抒情”；C.“它与原初的印象相比，不够鲜明、生动”与文不符，材料二原文有“一般说来”；D.因果关系不成立，材料一原文为“同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣”。
（2）B.“凭空创造”有误，材料一原文为“还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”。
（3）A.“柳”含有时光流逝的感慨和对丈夫的思念。BCD项中的“柳”含有送别、离别之意。
故选：A。
（4）材料二的第二段运用了道理论证，分析表象和意象的区别，从而论证了意象是“表意之象”，包含作者所要表达的情意，“作为‘表意之象’，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受”。
“举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联……”，属于举例论证，论证了单一的表象通常难以构成意象，意象须由表象之间的张力而引发。
“清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子……”，引用论证，论证了“按照上面对‘表意之象’的解说，意象只能是特定的‘这一个’，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了”。
（5）第一问：
材料一由“古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象”切入，关注物象与意象的关系，“意象赖以存在的要素是象，是物象”。
材料二从讨论意象的一个误区入手，“讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的”，在此基础上引出作者的观点。
第二问：
材料一，“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”，主要是论述物象构成意象的方法，阐明“物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造”。
材料二，“词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢”“这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因”“这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由”“这不正证明了意象必须是特定的‘这一个’，不容许有任何假借吗”，侧重论证意象与表象的区别，指出意象在特定的语境中生成，孤立的名物很难成为意象。
答案：
（1）A
（2）B
（3）A
（4）①道理论证。第二段从理论的角度分析表象和意象的区别，论证了意象是“表意之象”，包含作者所要表达的情意；②举例论证。第三段列举王维《使至塞上》的例子进行分析，论证了单一的表象通常难以构成意象，意象须由表象之间的张力而引发；③引用论证。第四段引用施补华《岘佣说诗》的观点，说明同类名物在不同诗人的不同诗篇中意象各别，进一步论证了意象必须是特定的“这一个”。
（5）①材料一从关于意象的种种不同用法的共同点人手，关注物象与意象的关系；材料二从讨论意象的一个误区入手，引出作者的观点。②材料一侧重论述物象构成意象的方法，阐明意象是物象的艺术创造；材料二侧重论证意象与表象的区别，指出意象在特定的语境中生成，孤立的名物很难成为意象。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省菏泽市2020-2021学年下学期期末考试高一语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
文学批评的关键应该是“批评”，也就是一种判断力。如果没有一定的艺术直觉和建筑其上的审美判断力，那批评工作就无从开始。因为文学批评也是一种价值判断。现在，文学批评界存在的问题，我认为最大的就是缺乏判断力，或者不愿或不敢进行有价值的判断。
文学批评作为一门人文学科，按照北京大学教授叶朗的说法，人文学科研究的对象是人的意义世界和价值世界。德国哲学家李凯尔特曾说，精神科学的对象是“价值”，而非“事实”，是一种“意义性”。文学批评是引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界。这就需要文艺批评家有更高的美学素质、人文修养和优秀的审美能力，并且敢于做一种价值判断。对那些艺术质量差、价值观有问题的作品，敢于批评，敢于亮剑。
文学史上那些优秀的批评家之所以优秀，一个很重要的原因，就是他们敢于裁断，敢于批评。作为真正的批评家，他们走在公众前面，对公众的阅读发挥指导作用。苏联文学评论家别林斯基之所以伟大，就在于他敢于维护高标准。果戈理是他高度评价的作家，但当果戈理写出《与友人书简选》，他公开批评，毫不留情。当然，他也善于肯定伟大作家的伟大，如普希金、果戈理、莱蒙托夫的显赫声名，就来自于他的精准批评。他对陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、捏克拉索夫等新人的大力提携和天才的预见，也显示了他个人的才识、超人的艺术敏感和价值判断力。
当代文学批评为什么缺乏公信力？一个非常重要的原因，是批评没有价值判断，或缺少价值判断。导致这种现象的原因，有两个，一是批评家本身就没有价值判断的能力。由于学养有限，趣味不高，视野狭隘，很少阅读国内外文学经典，所以，一看当下作品，满眼都是经典，处处都是大师。更有甚者，价值错位，思想混乱，没有基本的审美趣味，无法承担起引领健康阅读的职责。二是批评家陷于人情伦理，甚至金钱伦理的漩涡而无法自拔。他们明明知道作品很差，但由于人情的因素，或者有了金钱介入，就违心地唱赞歌。这类批评家，确实是需要反省的。一个批评家，应该坚持自己的审美趣味和价值判断，对作品进行严谨细致的分析。总之，没有评价和批评，就没有任何有意义的文学艺术研究。作为一位文学艺术批评家，如果没有价值判断，应该说，就不是合格的批评家。
（摘编自杨光祖《没有价值判断，就不是合格的文学批评》）
材料二：
习近平总书记指出，“人民的需要是文艺存在的根本价值所在”，“能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”，这一点亦可被提倡为文艺工作者的初心。对评论者而言，这份以人民为中心的评论初心，如与文学批评的民间立场结合，便可以从以下四个方面加以理解。
首先，文学批评认知视域的“再文化化”。认知视域的“再文化化”是指一种将大小文化传统兼容并蓄的“视域融合”，持有民间立场的文学批评要求评论者能够将文化小传统的体系、视角与视野引入对文学作品的评价之中，着力探讨文艺创作在反映民间文化方面的成效。
其次，文学批评审美意识的“在地化”。这里的“在地化”不仅指文学批评要贴近而非简单美化作品所反映的民间生活，熟悉土风、亲情和乡俗，才能做出中肯的评价，更是指一种"实事求是"的批评态度，一种真的秉持学者治学的实证主义精神，不立姿态、不掉书袋、不玩术语、不过度修饰，而是深入广阔丰富的民间生活之中，从切身的体验和批评实践出发，判断文艺作品的民众基础。
第三，文学批评价值观判断的集体主义向度。评论者所持有的民间立场使得评论者能够更敏锐地分辨出文艺作品创作中的集体主义精神来，并能赋予具有群体活动模式、集体主义情感的作品人物更高的道德肯定，这无疑是社会主义文艺批评最可贵的伦理态度。只有这样，我们才能更加理解、认同、尊崇新冠疫情席卷之下，那些秉持集体主义精神，辛苦服务社区的志愿者、跨省驰援者、驻村工作者和无数因公忘私、转身回护病人的普通医护人员的言行，以及反映他们言行的抗疫、驻村、支教的文艺作品，而不会简单将其抽象为一种单纯的人道主义精神。
最后，文学批评实践中的“烟火气息”。顾名思义，就是说文学批评一方面要能够品鉴出文学作品所反映出的普通民众的俚俗之趣、世俗之乐来，另一方面文学批评语言自身也需要简白素朴，雅俗融汇，善于用老百姓感兴趣的言语形式实现对文学作品的品读，会打比方，会举例子。
总之，就像李梦阳说的“真诗乃在民间”一样，评论家只有持有民间立场，才能发现文艺作品中真正符合时代潮流、更值得被大力宏扬的人文精神，才能提醒自己时刻不忘“为人民而歌”的批评初心。
（摘编自王敏《把握好文学批评的民间立场》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.作为一种价值判断，文学批评的关键应是“批评”；进行文学批评，需具备一定的艺术直觉和审美判断力。
B.敢于批评那些艺术质量差、价值观有问题的作品，要求美学素质和人文修养较高，并且审美能力优秀。
C.批评家欠缺价值判断能力，或困于人情伦理甚至金钱伦理之中无法自拔，导致当代文学批评缺乏公信力。
D.深入民间生活，从切身体验和批评实践出发，判断文艺作品的民众基础，这才是“实事求是”的批评态度。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.批评家如果都能够维护高标准，毫不留情对文学作品进行公开批评，就能造就出果戈理那样声名显赫的作家。
B.敢于坚持自己的审美趣味和价值判断，并能严谨细致地分析作品，是一位批评家对作品做出精准批评的前提条件。
C.文学创作应该充分考虑人民的需要，弘扬符合时代潮流的人文精神，文学批评也应以此为初心，“为民而歌”。
D.文学批评倘若缺乏民间立场，则极有可能将文艺作品所体现的集体主义精神简单地抽象为单纯的人道主义精神。
3.下列各项中，最适合作为论据为支撑材料一观点的一项是（3分）
A.文学是社会现象经过创造的反映，社会要受到文学创造性的影响被塑造。（郭沫若）
B。真正的艺术品包含自己的美学理论，并提出让人们藉以判断其优劣的标准。（歌德）
C。批评没有能力达到艺术的高度，除了艺术自己，其他表现形式都无法企及。（查普曼）
D.批评家的任务是区别艺术与非艺术，精选和评估伟大作品，从而确立准则。（韦勒克）
4.材料二采用了哪些论证结构？请简要说明。（4分）
5.两则材料的论述重点有何异同，请结合材料简要分析。（6分）
【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析。
（4）本题考查学生对文本的论证结构的分析能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，分析论证结构。
（5）本题考查学生对文本的论点论据论证的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，论证的重点是什么。
【解答】（1）B.曲解文意。依据材料一“文学批评是引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界。这就需要文艺批评家有更高的美学素质、人文修养和优秀的审美能力，并且敢于做一种价值判断”，“要求美学素质和人文修养较高，并且审美能力优秀”的不是“敢于批评那些艺术质量差、价值观有问题的作品”，而是“引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界”。
故选：B。
（2）A.条件不一定产生结果。依据材料一“苏联文学评论家别林斯基之所以伟大，就在于他敢于维护高标准，果戈理是他高度评价的作家，但当果戈理写出《与友人书简选）》，他公开批评，毫不留情”，并不能说“批评家如果都能够……就能造就出果戈理那样声名显赫的作家”。
故选：A。
（3）A.强调的是创作而非评论；
B.强调“真正的艺术品包含自己的美学理论”；
C.强调“批评没有能力达到艺术的高度”；
D.强调艺术批评的准则。
故选：D。
（4）①总体是总分结构。依据材料二“习近平总书记指出，‘人民的需要是文艺存在的根本价值所在’，‘能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀’，这一点亦可被提倡为文艺工作者的初心。对评论者而言，这份以人民为中心的评论初心，如与文学批评的民间立场结合，便可以从以下四个方面加以理解”，开头提出问题，依据材料二“首先，文学批评认知视域的‘再文化化’”“其次，文学批评审美意识的‘在地化’”“第三，文学批评价值观判断的集体主义向度”“最后，文学批评实践中的‘烟火气息’”，中间分点论述，依据材料二“总之，就像李梦阳说的‘真诗乃在民间’一样，评论家只有持有民间立场，才能发现文艺作品中真正符合时代潮流、更值得被大力宏扬的人文精神，才能提醒自己时刻不忘‘为人民而歌’的批评初心”，结尾总结观点。②主体采用并列结构。依据材料二“首先，文学批评认知视域的‘再文化化’”“其次，文学批评审美意识的‘在地化’”“第三，文学批评价值观判断的集体主义向度”“最后，文学批评实践中的‘烟火气息’”，从四个方面具体阐述文学批评的民间立场。
（5）依据材料一“文学批评的关键应该是‘批评’，也就是一种判断力。如果没有一定的艺术直觉和建筑其上的审美判断力，那批评工作就无从开始。因为文学批评也是一种价值判断。现在，文学批评界存在的问题，我认为最大的就是缺乏判断力，或者不愿或不敢进行有价值的判断”、材料二“习近平总书记指出，‘人民的需要是文艺存在的根本价值所在’，‘能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀’，这一点亦可被提倡为文艺工作者的初心。对评论者而言，这份以人民为中心的评论初心，如与文学批评的民间立场结合，便可以从以下四个方面加以理解”，同：都讨论“文学批评”的话题。异：①依据材料一“因为文学批评也是一种价值判断。现在，文学批评界存在的问题，我认为最大的就是缺乏判断力，或者不愿或不敢进行有价值的判断”，材料一侧重讨论价值判断对文学批评的重要性；②依据材料二“总之，就像李梦阳说的‘真诗乃在民间’一样，评论家只有持有民间立场，才能发现文艺作品中真正符合时代潮流、更值得被大力宏扬的人文精神，才能提醒自己时刻不忘‘为人民而歌’的批评初心”，材料二强调文学批评的民间立场及其意义。
答案：
（1）B
（2）A
（3）D
（4）①总体是总分结构。开头提出问题，中间分点论述，结尾总结观点。②主体采用并列结构。从四个方面具体阐述文学批评的民间立场。
（5）同：都讨论“文学批评”的话题。异：①材料一侧重讨论价值判断对文学批评的重要性；②材料二强调文学批评的民间立场及其意义。
【点评】论述类文本题在筛选并整合文中信息时，要把握全文主要内容，因为涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础，具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体的把握，筛选和整合信息时才会心中有数。
山东省济宁市2020-2021学年下学期期末考试高一语文试题
(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
关于意象，我下的界定是“表意之象”。给“意象”下这么个界定，是为了突出其表意的功能，这“意”当是指诗人的诗性生命体验。换句话说，作为诗歌的意象，必须内含诗人的情感体验;不能显示情感体验之“象”，就够不上称作“意象”。眼下有一个相当普遍的倾向，就是把意象等同于诗中表名物之词语，其实是不恰当的。诗中所用的词，有不少是表具体名物之词，如蓝天、白云等，它会在我们脑海里唤起某种想象的，但通常只能算表象，不是意象。举个简单例子。王维的两句诗“大漠孤烟直，长河落日圆”，总共包含几个意象?我想大部分人会回答说，有四个意象：大漠、孤烟、长河、落日。的确，这四个词语都能成“象”，但究竟表达的是什么样的“意”呢？孤立开来看，大漠，指广阔无垠的沙漠，或可引发多种联想，但自身却没有确定的意向；孤烟，指一缕狼烟，也同样看不出诗人的感受。必须将“大漠”与“孤烟直”合成整幅图景：在一望无际的漠野间，直直地升腾起一股狼烟，方能将诗人行经边塞时所体验到的那种空旷、荒凉、寂静、燥热无风乃至边塞示警的独特情味生动地传达出来，这才成为意象。同样道理，长河、落日单独看亦只是表象，必须连成画面——在奔腾不息地流向天际的大河上方，一轮浑圆的太阳正徐徐下沉，绚烂壮丽的景观效果始得以展现。总之，意象不单有象，且一定要表意，要能确切地传达诗人的独特体验，才能起到为抒情服务的作用。
??（选自陈伯海《<意象艺术与唐诗>序》上海古籍出版社，2015年）
材料二：
（诗歌语言的）暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
……“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。
（选自林庚《说“木叶”》）
材料三：
中国古典诗歌的语言，经过诗人不断地提炼、加工和创造，拥有了众多的诗意盎然的词语。这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。这种种感情和韵味就是情韵义。词语的情韵是由于这些词语在诗中多次运用而附着上去的。凡是熟悉古典诗歌的读者，一见到这类词语，就会联想起一连串有关的诗句。这些诗句连同它们各自的感情和韵味一起浮现出来，使词语的意义变得丰富起来。而这种种丰富的情韵义，往往难以用训诂的方法予以解释，也是一般词典中难以包括的。
“凭栏”“倚栏”,意思是依靠着栏杆,但是诗词中用“凭栏”“倚栏”,却有多种意味,或表示怀远,或表示吊古,或抑郁愁苦,或悲愤慷慨。如，李璟《摊破浣溪沙》：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒，多少泪珠无限恨，倚栏杆。”李煜《浪淘沙》:“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。”冯延巳《鹊踏枝》:“一晌凭栏人不见,鲛绡掩泪思量遍。”姜夔《点绛唇》:“今何许,凭栏怀古,残柳参差舞。”岳飞《满江红》:“怒发冲冠,凭栏处，潇潇雨歇。”这些诗句中的“凭栏”都是和某种激动的感情联系在一起的。
诗歌语言的情韵是由诗人反复使用而逐渐附着上去的，这种情韵在诗里所起的作用，有时甚至比词语原有的意义更重要，它可以给人以多方面的启示和联想，使诗的含意更加丰富饱满。
（选自袁行霈《中国古典诗歌的多义性?情韵义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.界定意象是“表意之象”，这样就可以突出诗人的诗性生命体验。
B.表名物的词语，必须融入诗境并传达出独特的情味才能成为意象。
C.“木叶”能给人落叶的微黄和干燥之感，就是源于“木”的暗示性。
D.诗歌词语情韵义是指本身原义以外的、诗化了的各种感情和韵味。
2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（3分）
A.大漠、孤烟能成为意象的条件是，在诗中有确定的意向，能表现诗人的感受。
B.由“木”暗示着落叶与颜色，可知古诗语言的暗示性可源于意象的外在形象。
C.诗歌语言的情韵能给人以多方面的启示和联想，因而使诗的含意更丰富饱满。
D.诗歌语言的暗示性意义与情韵义，讲的都是意象的语境意，所依角度也一样。
3.下列各项“凭栏”的情韵义，与其例举诗句对应恰当的一项是（3分）
A.表示怀远——“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。”
B.表示吊古——“一晌凭栏人不见,鲛绡掩泪思量遍。”
C.抑郁愁苦——“今何许,凭栏怀古,残柳参差舞。”
D.悲愤慷慨——“怒发冲冠,凭栏处，潇潇雨歇。”
4.如果给“诗歌语言的暗示性”下一个定义，应该有哪些要点?（4分）
5．三则材料都在谈“古诗意象”问题，分别提出了什么看法？请简要概括。（6分）
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（3）本题对文中重要概念的理解分析能力。准确解读文本，筛选整合信息，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（4）本题考查对文中重要概念的理解分析能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析相关概念的内容，用准确简明的语言加以概括归纳。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）A.“就可以……”不当。材料一为“关于意象，我下的界定是‘表意之象’。给‘意象’下这么个界定，是为了突出其表意的功能，这‘意’当是指诗人的诗性生命体验”，界定意象是“表意之象”，目的是为了突出诗人的诗性生命体验，但不一定就可以达到这个目的。
（2）D.“讲的都是意象的语境意，所依角度也一样”错，从文中看，材料二“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说”，暗示性意义是从来源上说的，在不同的语境中其暗示性意义也基本一样；材料三“中国古典诗歌的语言，经过诗人不断地提炼、加工和创造，拥有了众多的诗意盎然的词语。这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。这种种感情和韵味就是情韵义”，情韵义是从使用过程来说的，但语境不同，情韵义也有差别。
（3）D.原文中的例句，并非直接按前后对应上文的情韵义。
A.“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”——抑郁愁苦。
B.“一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。”——表示怀远。
C.“今何许，凭栏怀古，残柳参差舞。”——表示吊古。
D.“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”——悲愤慷慨。
故选：D。
（4）结合材料二“把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说”，可概括出“潜在的力量与概念中的意义相交织”“含意丰富多彩，一言难尽”。
结合材料二“它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此”“暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在”可概括出“富于感染性、启发性”“言辞不留迹象”。
（5）材料一观点句是“这‘意’当是指诗人的诗性生命体验。换句话说，作为诗歌的意象，必须内含诗人的情感体验；不能显示情感体验之‘象’，就够不上称作‘意象’”，作者认为“在具体的诗句中，能显示诗人的情感体验的表象词语才能成为意象”。
材料二观点句是“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此”，作者认为“诗歌意象的潜在的力量与概念意义交织组合起来，从而含有丰富多彩的韵味，具有了暗示性”。
材料三观点句是“中国古典诗歌的语言，经过诗人不断地提炼、加工和创造，拥有了众多的诗意盎然的词语。这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。这种种感情和韵味就是情韵义”，作者认为“经过诗人不断地提炼、加工和创造，使意象既保留原义，还带着使之诗化的各种感情和韵味，具有了情韵义。
答案：
（1）A
（2）D
（3）D
（4）①潜在的力量与概念中的意义相交织。②含意丰富多彩，一言难尽。③富于感染性、启发性。④言辞不留迹象。
（5）①在具体的诗句中，能显示诗人的情感体验的表象词语才能成为意象。②诗歌意象的潜在的力量与概念意义交织组合起来，从而含有丰富多彩的韵味，具有了暗示性。③经过诗人不断地提炼、加工和创造，使意象既保留原义，还带着使之诗化的各种感情和韵味，具有了情韵义。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省烟台市2020-2021学年度第二学期期末考试高一语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
我国的传统农业之所以能在生存资源极度短缺的自然条件下，滋养着中华民族繁衍生息，孕育了不曾间断的华夏文明，正是得益于积聚了数千年的农耕智慧。就观念层面而言，“天人合一”的哲学思想、五行相生相克的辩证认识，深度影响了人们的生产与生活实践。从经验层面而论，不同季节作物种植的安排、有机肥料的使用方法、各种旱作技术、稻田生产技术、选种和积肥技术等，无不蕴含着丰富的科学道理。以物种多样性为例，稻田养鱼，鱼触碰稻禾，50%的稻飞虱会掉下来被鱼吃掉，鱼的排泄物可以养地。鱼身上分泌的黏滑物质还可以控制水稻的纹枯病，这是利用物种之间的吃与被吃关系进行的食物链模式。北方棉田间作玉米，玉米可以吸引棉铃虫的天敌瓢虫、蜘蛛等，从而有效减少棉花遭受危害，这是利用生物之间的化学关系进行的相生相克的害虫防治模式。除了这些农耕技术的传统知识外，我国各民族的文化体系也蕴含着人与自然和谐共处的生态观。“有了森林才会有水，有了水才会有田地，有了田地才会有粮食，有了粮食才会有人的生命。”这样的生态观对于森林保护和农业的永续发展发挥了重要作用。而山林祭祀、农事庆典、农耕礼俗、乡规民约等，均体现着对大自然的呵护意识，成为维护生态平衡的重要资源。
农业文化遗产保护不只是对传统的存留，还必须考虑到农业生态系统中农民生活水平的提高和生活质量的改善。对于农业的可持续发展和乡村振兴而言，农业文化遗产的挖掘和利用都是不可替代的资源。近年来的保护实践证明，以农民为主体、以政府为主导、社会多方力量参与的保护机制，是农业文化遗产保护的有效路径。在生态脆弱和经济贫困地区，农业文化遗产保护使地方政府找到了脱贫攻坚的抓手，让农民看到了乡土文化资源潜藏的多功能价值，也拓宽了民间组织服务国家建设的路径。
综观我国农业文化遗产的保护实践还会发现，无论是遗产保护与产业发展并举的江苏兴化垛田传统农业系统，还是借助农业文化遗产解困而重现原貌的湖州桑基鱼塘；无论是桑产业带动大健康生态农业的夏津黄河故道古桑树群，还是对原生态民族文化旅游资源保护和利用的贵州从江稻鱼鸭复合系统，都展现出了在应对现代化危机中农耕文化强大的适应性和创造性。这充分说明，保护农业文化遗产并非让我们回到过去，而是立足当下重新思考农业的发展和乡村的未来。
保护农业文化遗产能够形成一种精神动力，让我们的子孙更好地生存与生活。如果在追逐现代化的过程中，我们丧失了对这些生产和生活经验的传承能力，失去的不仅是我们这个民族的文化特质，更是基于历史认同的安顿心灵之所。保护农业文化遗产表面上是保存传统农业的智慧，保留和城市文化相对应的乡土文明，其更为长远的意义则在于留住现在与过往生活之间的联系，留住那些与农业生产和生活一脉相承的文化记忆。这不仅是弘扬农耕文化的精神基础，也是社会再生产的情感力量。
（摘编自孙庆忠《植根土地的文化追寻——农业文化遗产的永续价值与保护实践》）
材料二：
除中国外，世界上以稻米为主食的国家主要集中在东亚和东南亚，它们也是稻谷的主要生产区。栽培稻的起源、生产、食用、传播、销售及其他使用，不仅对所在国家的国民经济、人们的日常生活、社会文化产生了重要影响，也造就了部分地区的文明史和微观全球史。数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播，并成为当地主要栽培的农作物和人们的主食，也构建了其社会文化体系和文明内涵。
起源于中国的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性，丰富了人们的饮食。“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。
今天，糯的种植面积已大大减少，传统品种大多已消失，社会文化意义日渐消隐。有学者认为，18世纪后，由于籼稻的引入，糯稻在一些东南亚地区逐渐衰微。而我国自清代以来，由于人口流动、政策调整、新的饮食习俗和食品进入糯稻区等原因，南方许多地区糯稻种植逐渐减少。糯稻不抗旱、易倒伏、产量较低，稻谷种植收益少等因素，也使人们慢慢放弃了糯稻种植。
作为一种在历史上广泛种植的作物，糯稻耕作在东亚和东南亚许多民族社会文化构建中曾发挥了重要作用，是不同国家和地区人们交往交流的重要纽带。挖掘糯丰富的历史文化内涵，不仅是认识民族社会文化的路径之一，也是理解人类命运共同体的重要基础。
（摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》）
1.下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.我国传统农耕智慧体现了“天人合一”、五行相生相克的思想观念，创造出蕴含着科学道理的耕种方式，使传统农业在资源匮乏条件下滋养着中华民族繁衍生息。
B.保护农业文化遗产要继承传统、立足当下、着眼未来，它指向现代化背景下的乡村建设，寄寓着对农业特性和乡村价值的深入认定，影响着民族未来的生存发展。
C.随着社会不断发展，人们的食品种类日益丰富，且受产量低、收益少等诸多因素的影响，糯稻的种植面积大大减少，传统品种不断消失，社会文化意义日渐消隐。
D.栽培稻最早产生于长江流域，基于社会文化体系构建和不同文明交流的需求而逐渐向周边国家和地区传播，在此过程中新品种不断出现，在历史上得以广泛种植。
2.根据材料内容，下列说法不正确的是（3分）
A.传统的农业生产技艺和知识在现代农业发展中依然具有应用价值，古老的农耕智慧与现代科学技术可以相互结合。
B.贵州从江的稻鱼鸭复合系统利用生物间的化学关系，稻田可为鱼、鸭提供饵料，鱼、鸭可为稻田清除虫害和杂草。
C.保护农业文化遗产有利于脱贫攻坚，有利于乡村振兴，有利于农业可持续发展，也有利于民间组织服务国家建设。
D.糯稻的社会生命史犹如一面视窗，提醒我们在突飞猛进的现代化进程中，保护农业文化遗产意义非凡，任重道远。
3.下列做法中，最能体现人与自然和谐共处生态观的一项是（3分）
A.山东乐陵利用枣树和农作物生长的互补性，发明了枣粮间作复合生态系统；开发出枣树、杏树、花椒树等树种混种，同时在树下散养家禽的庭院经济生态系统模式。
B.福建安溪生态茶园多采用带状“茶—林”模式，间作以豆科、落叶和常绿的乔木、小乔木型为主的树种，茶树间隙套种绿肥，可有效防止土壤养分蒸发和水土流失。
C.哈尼族寨子多建在向阳、有水、有林的半山腰，河水升腾凝结为雨，落在森林流入村寨，灌溉梯田流进河谷，形成“森林—村寨—梯田—河谷”四素同构生态系统。
D.浙江青田稻鱼共生系统是种植业和养殖业有机结合的生产模式，鱼以田中之虫为食，禾苗以鱼粪为肥料，减少了稻对化肥、农药的依赖，丰富了系统的生物多样性。
4.请简析材料一的论证思路。(4分)
5.假如你是一个糯稻园区的产业开发负责人，你将如何做大做强糯稻产业？请结合材料谈谈你的想法。（6分）
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。
【解答】（1）D.“基于社会文化体系构建和不同文明交流的需求而逐渐向周边国家和地区传播”错。原文材料二第一段“数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播，并成为当地主要栽培的农作物和人们的主食，也构建了其社会文化体系和文明内涵”说的是栽培稻传播的作用，而不是传播原因。
（2）B.“利用生物间的化学关系”错。材料一原文“对原生态民族文化旅游资源保护和利用的贵州从江稻鱼鸭复合系统”说的是注重对原生态民族文化旅游资源保护和利用，蕴含着人与自然和谐共处的生态观。
（3）A.体现的是农耕技术方面的智慧。
B.体现的是可持续发展的生态观。
C.“四素同构生态系统”体现人与自然和谐共处生态观。
D.体现的是利用生物之间的化学关系，保护生物多样性。
故选：C。
（4）材料一共有四段。第一段首先提出“我国的传统农业之所以能在生存资源极度短缺的自然条件下，滋养着中华民族繁衍生息，孕育了不曾间断的华夏文明，正是得益于积聚了数千年的农耕智慧”，然后从观念层面和经验层面举例加以论述。肯定了农耕智慧对于传统农业的价值，为提出农业文化遗产保护作铺垫。
第二段共有四句话，第一句“农业文化遗产保护不只是对传统的存留，还必须考虑到农业生态系统中农民生活水平的提高和生活质量的改善”点明农业文化遗产保护的目标，第二句点明农业文化遗产保护的路径，第三句点明农业文化遗产保护的作用。
第三段，“无论是……还是……无论是……还是……，都展现出了在应对现代化危机中农耕文化强大的适应性和创造性”列举大量实例论证农业文化遗产在现代化进程中具有强大的适应性和创造性，并点明保护农业文化遗产的本质。
第四段，共有四句话，其中第一句和第四句是总括句，“保护农业文化遗产能够形成一种精神动力，让我们的子孙更好地生存与生活”“这不仅是弘扬农耕文化的精神基础，也是社会再生产的情感力量”，指出保护农业文化遗产的意义。
最后用首先、接着、然后、最后等连接性词语关联表述即可。
（5）由材料二第三段“糯稻不抗旱、易倒伏、产量较低，稻谷种植收益少等因素，也使人们慢慢放弃了糯稻种植”概括出：针对糯稻的缺点，改良糯稻品种，改进种植技术，提高糯稻产量和农民的收益；
由材料二第一段“栽培稻的起源、生产、食用、传播、销售及其他使用，不仅对所在国家的国民经济、人们的日常生活、社会文化产生了重要影响，也造就了部分地区的文明史和微观全球史”，第三段“今天，糯的种植面积已大大减少，传统品种大多已消失，社会文化意义日渐消隐”，第四段“作为一种在历史上广泛种植的作物，糯稻耕作在东亚和东南亚许多民族社会文化构建中曾发挥了重要作用，是不同国家和地区人们交往交流的重要纽带”概括出：糯稻文化遗产有着及丰富的历史文化内涵，糯稻文化遗产保护迫在眉睫，要建立以农民为主体、以政府为主导、社会多方力量参与的糯稻文化遗产保护机制；
由材料二第二段“‘糯稻文化圈’涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族”，第四段“挖掘糯丰富的历史文化内涵，不仅是认识民族社会文化的路径之一，也是理解人类命运共同体的重要基础”概括出：研究“糯稻文化圈”的民族社会文化，促进糯稻文化在不同国家和地区的交流和推广，为构建人类命运共同体做出贡献。
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
（4）首先肯定了农耕智慧对于传统农业的价值，为提出农业文化遗产保护作铺垫；接着点明农业文化遗产保护的目标、路径和作用；然后举例论证农业文化遗产在现代化进程中具有强大的适应性和创造性，并点明保护农业文化遗产的本质；最后指出保护农业文化遗产的意义。
（5）①针对糯稻的缺点，改良糯稻品种，改进种植技术，提高糯稻产量和农民的收益。②挖掘糯稻的历史文化内涵，建立以农民为主体、以政府为主导、社会多方力量参与的糯稻文化遗产保护机制。③研究“糯稻文化圈”的民族社会文化，促进糯稻文化在不同国家和地区的交流和推广，为构建人类命运共同体做出贡献。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
山东省淄博市2020-2021学年下学期期末考试高一语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
对“中医药文化”的定义，莫衷一是。一般认为，中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。我认为，中医药文化是中医药学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和，可概括为心、手、脸三个层面。
“心”是中医药文化的核心价值，主要体现在中医药的本体观、价值观、道德观和思维方式等方面。中医药学吸收了中国哲学的精气学说，形成了独具特色的中医药气学理论。 “气”是《黄帝内经》应用得最广泛、最普遍的概念，认为气是天地万物的本原，“天地和气，命之日人”，以阴阳二气为中介说明人与自然密切相关，而有“生气通天”之说，又以五行之气说明人体内部五脏之间的资生制约关系等。中医药学“气一元论”本体观，可以关照到整体、分化、内在矛盾和相互作用，是一种关系性思维；西医吸收了古希腊机械唯物主义的原子论和元素论本体观，注重的是粒子、实体、组合、可分解性和外部作用，是结构性思维。
中、西医学的差异只是一个结果，而这个结果的制造者是隐藏在两大理论体系背后的虚静、直觉、象数的思维方式。虚静是一种內向思维方法，与西方世界将主体和客体相对立的认知方式不同，虚静跨越了认识事物的主客体二元对立关系，让心智进入“无思”“无念”的虚静状态，调动潜意识储备的信息和能量进行认知思维的过程，也就是通过虛心静神的体证方法回到先天本然，保养太和真朴之气。《黄帝内经》 说的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，是最根本的养生智慧，既是养生方法，也是养生原则。．
中医药文化的价值取向是调和致中，“中和” 是《周易》中给人们提供的从时间、空间、条件、关系等全方位分析问题、认识事物的思维方式和价值取向。《中庸》更明确地界定了“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，将“中和”思想提升到天下之大本和达道的高度， 认为“致中和，天地位焉，万物育焉”。中医用药疗疾的目的是“去其偏胜，得其中和”。儒家思想的核心是“仁”，中医药文化的道德观念是仁心仁术， “医乃仁术”是中医学的基本命题。历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨和医德的基本原则， “医以活人为心，故日，医乃仁术”（明代王绍隆 《医灯续焰》）。这就界定了医学的宗旨与质，是“仁”和“术”两个方面，“仁”是“术”的前提，“术” 是“仁”的体现。
“手”层面的文化就是中医药文化的制度、行为、管理，我们现在做得比较多的是“手”层面的建设，也就是行为规范管理制度的建设。行为规范属于中医药文化的制度 文化层面，是中医药文化的核心价值观在中医药从业人员行为，上的具体体现，是人们在中医药实践中的行动指南及处理各种关系的行为模式。
“脸”层面的文化就是中医药文化的环境形象，而“脸”的建设是我们比较薄弱的环节，我们中医院应该展现给社会一个明显的标志性形象。环境形象属于中医药文化的物质文化层面，是将内隐的核心价值外显为有形物质实体，形成代表中医药文化的物质形态和环境形象。它的功能就是让人们认准中医的门，找对中医的人，通过环境形象引起视觉注意，对中医药有一个初步的印象和大致定位。
中医药文化建设各个方面相辅相成，缺一不可，但在操作上要注意如何平衡各方面的关系。如果只考虑“脸”的部分，这样的文化就是虛浮没有根基的表面文化；如果只强调了“手”的方面，忽略了“心”和“脸”的建设，那样的文化就是机器文化，自身没有动力，完全靠外力的约束，也谈不上外显出来的精神面貌了；而“心”的建设才是第一位的， “心”的建设就是打造大家的凝聚力、创造力，大家心往一处想，劲儿往一处使，向着共同的愿景目标努力，那么制度和规范就变成一种不须扬鞭自奋蹄的自律行为，展现在外的形象也自然传递了共有文化的精神气质。
（ 摘编自张其成《认识中医药文化的内涵》 ）
材料二：
振兴和发展中医药，必须正本清源、澄清事实，讲好中医药故事，传播中医药文化，展示中医药文化魅力，引导人们正确认识中医药的价值和贡献。
加强中医药文化传播，需要把握受众心理和传播规律。用群众喜闻乐见的形式解读中医药，增加中医药文化的趣味性，让中医药文化深入人心。例如，唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。”茱萸是一味中药。到底是山茱萸还是吴茱萸呢?根据诗中描述，九月已经立秋，天气寒凉。吴茱萸是一味温 里药，用于胃塞、脾胃虚寒等病症。而山茱萸是一味补虚药，主要是补肝肾、精血，用于精血不足等病症。由此推断，此处的茱萸是指吴茱萸。如果把这样的内容植入电视节目、知识竞赛之中，寓教于乐，很容易激发人们学习中医药的热情。比如。把中医药文化与流 行音乐巧妙结合，让很多年轻人对中医药产生了浓厚兴趣。
加强中医药文化传播，需要挖掘中医文化经典的“宝库”，把中医文化应用于日常生
活。中医不是抽象的理论和概念，而是源于丰富的临床和生活实践。例如，《黄帝内经》
云：“食饮有节， 起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”古人的健康长寿之道，包括天人合一、顺应自然、心态平和等理念。这与现代医学倡导的“合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡”互为印证。由此可见，中医药文化博大精深，蕴藏着极高的生命智慧，是中华民族祖先留给子孙后代的珍贵遗产。学好用好中医药文化经典，对于提升全民健康水平意义重大。
加强中医药文化传播，需要从娃娃抓起，持续开展中小学中医药文化教育，推动中医 药文化进校园，让中医药文化在青少年的心中生根发芽。例如，我国组织编写了《中医药文化中小学生读本》，旨在让中小学生在整体观念、君臣佐使、辨证论治、阴阳五行、药食同源等中医思维的影响下，形成正确、客观、科学的中医药文化认知，养成良好生活习惯，增强民族文化自信，肩负起传承发展中医药文化的责任，使中医药文化薪火相传、生生不息。
（摘编自白剑峰《让中医药文化更有魅力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中医药学“气一元论”本体观，是独具特色的中医药学气学理论的重要组成部分。
B．虚静是跨越认识事物的主客体二元对立关系，使心智进入静神状态的内向思维方法。
C．《黄帝内经》强调的健康长寿之道与现代医学相同，都源于丰富的临床和生活实践。
D．开展中小学中医药文化教育，用中医思维影响学生，帮助他们形成中医药文化认知。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．中医药文化，就是指能够体现中医药本质和特色的内在的价值观念与思维方式。
B．中医用药疗疾强调“中和”，并由此形成了“医乃仁术”的行医宗旨和基本原则。
C．中医药文化在“脸”层面的文化建设方面，将内隐的核心价值外显，工作做得最多。
D．传播中医药文化，可通过喜闻乐见的形式讲好中医药故事，使中医药文化深入人心。
3．结合材料内容，下列选项中不能体现中医药文化内涵的一项是（3分）
A．中医药有效降低了新冠肺炎轻症患者转为重症、危重症患者的发生率，提升治愈率。
B．中医崇尚和谐，表现为天人合一的整体观， 阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观。
C．中医坚持以“中”为导向、以“和”为原则，实行四诊合参，辨证求本的诊疗方法。
D．中医药的“君臣佐使”，即多元用药，强调各药在方中的地位及配伍后的性效变化。
4．请简要分析材料二画线语段的论证特色。（4分）
5．请结合材料一和材料二， 简要分析中医药文化与中华文化的关系。（6分）
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查根据文本观点进行推断的能力。作答此类题目首先要明确材料的观点，其次理解选项句子的意思，看其是否和材料的观点一致。
（4）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。议论文的论证特点，不仅包括比喻论证、举例论证、引用论证、类比论证等论证方法的使用，也包括论证的结构特点。通读相关材料，从以上特点入手分析即可。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）C.“《黄帝内经》强调的健康长寿之道与现代医学相同”错。原文在材料二”《黄帝内经》云……这与现代医学倡导的‘合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡’互为印证”，可见《黄帝内经》中强调的健康长寿之道与现代医学观点是相互印证，而不是相同。
（2）A.“中医药文化，就是……”以偏概全。材料一原文是“一般认为，中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。我认为，中医药文化是中医药学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和”，可见选项是“我”认为的内容。
B.“并由此形成了”强加因果，材料一原文是“中医药文化的价值取向是调和致中，‘中和’是《周易》中……全方位分析问题、认识事物的思维方式和价值取向”“历代医家皆以‘医乃仁术’为行医宗旨和医德的基本原则”，强调中和是其价值取向，仁心仁术是其道德观念，二者并无因果关系。
C.“‘脸’层面的……工作做得最多”错，材料一原文是“我们现在做得比较多的是‘手’层面的建设，也就是行为规范管理制度的建设”，是说“手”做得比较多。
故选：D。
（3）中医药文化内涵包括“调和致中”“中和”“多元用药”等。
A.是中医药在治疗新冠肺炎疫情方面的作用，没有涉及到中医药文本的内涵。
故选：A。
（4）这段文字结构很清晰，首先提出论点，“加强中医药文化传播，需要把握受众心理和传播规律。用群众喜闻乐见的形式解读中医药，增加中医药文化的趣味性，让中医药文化深入人心”，然后用王维在《九月九日忆山东兄弟》中提到的“茱萸”到底是山茱萸还是吴茱萸和把中医药文化与流行音乐巧妙结合为例来论证论点。
论证语言平实，如“吴茱萸是一味温里药，用于胃塞、脾胃虚寒等病症。而山茱萸是一味补虚药，主要是补肝肾、精血，用于精血不足等病症”，语言既有专业性又通俗易懂。
论证手法多样，如“唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道……”，运用王维诗歌中的内容引出关于“茱萸”的论证，这是例证；“如果把这样的内容植入电视节目、知识竞赛之中，寓教于乐，很容易激发人们学习中医药的热情”，运用了假设论证，用“如果”假设句式分析论证。
（5）材料一说“一
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