《仁义礼智，我固有之》教案
教学目标：1、理解孟子的性善论、四端说
2、学有所用，达到“修养受用”的目的
教学重点：深刻理解孟子性善论
教学难点：联系实际让学生学以致用
教学方法：讲授法、讨论法
课时安排：一课时
教学步骤：
一、导入
在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
二、关于“性善论”
孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。
1、四端说（请学生用课本上的句子回答）
恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。
（请学生解释）
恻隐，就是怜恤、同情。
羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。
辞让，就是推让、谦让。
是非，就是能明辨是非。
端，就是发端。
（老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解）
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生例举汶川大地震的例子）
(此例由老师讲解，“四端”例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结)
②例：不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。
总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。
③例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。
总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。
④例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。
总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。
刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。
2、如何使“发端”成熟
拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？
孟子为我们回答了这一问题。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。
“扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。
孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果 “不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。(共21张PPT)
仁义礼智，我固有之
原文
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。
注释
①不忍人之心；怜悯心，同情心。
②乍：突然、忽然。
③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。
④内交：即结交，内同 “纳”。
⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。
原文
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端①也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我②者，知皆扩而充之矣，若火之始然③，泉之始达。苟 能充之，足以保④四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
（6）端：开端，起 源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
理解“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”句子的作用。
用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。
译文
孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情（即人都有怜恤别人的心情、人都有同情心）。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶（因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。
同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。有这四种发端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、智）的人，是自己残害自己；有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人，是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）。假如把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；假如不把这这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”
[注释]铄：授与。
译文
恻隐之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。恻隐之心就是仁；羞耻之心就是义；恭敬之心就是礼；是非之心就是智。仁、义、礼、智不是由外界授予我的，我本来就有，只是没有思考罢了。所以说： “探求就能得到，舍弃就会失掉。 ”
原文
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
译文
孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以他才成为君子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。”
原文
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
[注释]
备：具备。
反身：反省自己。
强：努力，竭力。
孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之发端即在其中）。反省自己自己是真诚的（就是说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。”
原文
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
[注释]
荑稗：荑﹑稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑，通"稊"。
理解“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”句子讲了一个什么道理。
用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。
译文
孟子说：“稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子；可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”
原文
孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃②者，不可与有为也。言非③礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义④，谓之自弃也。仁，人之安宅⑤也；义，人之正路⑥也。旷⑦安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！这一比喻的作用。
把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
译文
孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。空着安适的住宅而不居（即不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊！”
