高中历史统编版（2019）选择性必修一第8课 中国古代的法治与教化（教学课件）（31张PPT）

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第8课
古代的法治与教化
战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。
梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。
学习目标
1.分析儒家思想和法家思想产生的历史背景、儒家思想的积极意义，法家思想在战国时期发展的原因。知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。
2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。分析秦汉至隋唐时期律令儒家化的变化、礼法结合的中华法系的形成、基层教化。
3.
分析封建国家法律的沿袭和完备、儒学教化与法律合流。
目
录
先秦时期的德治与法治
秦汉至隋唐时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
先秦的德治与法治
1
壹
材料一
《禹刑》作为社会上出现“乱政”亦即矛盾、冲突的产物，它既不是成就于一时的成文法典，也并非由夏禹个人所制定，而是在夏商两代的长期发展中，出于调整社会关系的需要，逐步形成和不断扩充的。其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主。为了加强刑法的威慑力量，夏代统治者常以“天”的名义实行惩罚，所谓“天讨”“天罚”。当时刑罚较严酷，动辄即“诛”“杀”或罚为奴隶。例如，对于不服从军令、拒绝作战的人，不仅惩罚本人，而且戮及妻、子。
材料二
盘庚时期，盘庚发现贵族不愿意迁移的原因是由于在位的大臣本身言行不正，于是决定用先王传下的典制来整顿当时的法制。
祖甲在位时期，也对《汤刑》进行了修订。《竹书纪年》记载"祖甲二十四年，重作《汤刑》"，此次修订使汤刑更趋完备。
统治者治理国家最早运用什么手段进行国家治理呢？
法律手段。从《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律也就是说在法家思想产生之前，统治者已经运用法律来治理国家了。
夏商时期的国家治理有什么特点呢？
夏商时期的统治者注重利用利用严酷的法律进行统治，借“天”的名义来实施严酷刑法，偶有一点德治的色彩。
西周时期，国家制度进一步完善，法律制度也有新的发展。传说，西周立国之初就订出“刑书”九篇，即《九刑》周族统治者提出了“敬天保民”“明德慎罚”的主张，对于故意和一贯犯罪，虽是小罪也处重刑；过失和偶犯，即使情节严重亦可减刑；难于确定的疑案，更要慎重处理；凡侵犯君主的行为，均被认为是最严重的犯罪，处以最重刑罚。
与夏商时期时相比，西周时期的德治有什么变化？
周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想有一定的进步性。
东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩序崩溃。诸侯国君们纷纷寻找治国新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影响最大。
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”制定了中国最早的成文法，也引发了早期的德治与法治之争。图为“铸刑书”
春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争，儒法之争有哪些表现呢？
?
主张
代表人物及观点
儒家
法家
?
人性善，实行德治
人性恶，实行法治
孔子
孟子
商鞅
韩非
提出统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力
建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
在秦国颁行了一系列法令，奖励耕战，保护新兴地主阶级的权益，鼓励农民通过军功上升为中小地主
提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；主张“以法为教以吏为师”
儒法之争涉及治理思想的变化，在战国时期，统治者们是如何对德治与法治进行抉择的呢？
儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2
贰
材料?在法律制度上，秦代崇尚法治（采用法家思想）。……在法律的实施上，秦代坚持轻罪重刑，严刑酷法……法网过密导致了社会矛盾的迅速激化，并成为秦王朝迅速灭亡的重要原因之一。
??汉初，革秦之弊,废弃了秦代法律的严酷繁杂成分，由萧何制定了崇尚宽简的《九章律》，约法省刑，简易疏阔。……汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。……废止了部分肉刑，反映了司法的进步。
——摘自张岂之主编《中国历史十五讲》
秦汉时期的法治是如何发展的呢？
秦汉时期的法治的发展
（1）秦朝开创：
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。商鞅在魏国李悝《法经》的基础上，“改法为律”。此后，历朝法典多以“律”命名。
（2）汉承秦制：
汉初沿袭秦律，制成《九章律》。汉朝律令后来变得繁乱庞杂，条目字数都很多。
（3）律令并行：
秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”律和令都具有法律效力。
魏晋时期的法律
律令儒家化
（1）推动因素
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子又主动参与法律解释，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。
②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
（2）量刑原则：
亲属之间的尊卑亲疏。
（3）实施目的；
维护儒家提倡的三纲五常。
材料一?《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”，要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清，刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来。
——据袁行霈等主编《中华文明史》整理
唐朝的法律影响深远，唐朝的法律是如何发展的？它的特点是什么，有怎样的影响？
发展：唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。《唐律疏议》继承了汉晋以来立法和注律的经验，是我国现存最早最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
特点：礼法结合的典范。
影响：此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律.对邻近的日本也有重大影响。
唐朝的教化
提倡礼治，开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
注重基层教化，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
宋元明清时期的法律与教化
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叁
宋至明清法律的发展
（1）宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
（2）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。
（3）明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，开创了律例合编的体例。
（4）清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》
材料一?宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
宋代是如何进行教化的？
儒学的基层渗透：
宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
儒学士人投身基层教化：以乡约教化乡里
发展历程：
北宋目大钧兄弟是乡约的创造者，明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元球的“六谕”，乡约逐渐带有强制力。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
影响：
原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广面具有约束力，并与法律合流。
深化探究
探究一：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。黄老思想虽然宜于社会休养生息，但它过于消极，不利于削弱割据势力，巩固中央政权，不利于富国强兵以御外患，不利于大一统王朝的巩固与发展.
（2）西汉时期董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和"大德小刑"说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅.其主张既神化了儒家“德主刑辅”的传统见解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他强调儒家经典和经义对司法活动的指导作用，首倡"春秋决狱"，最早开始系统运用儒家经义指导司法活动.
（3）汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。
（4）大批儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精神改造现行法律。
1.礼法结合，德主刑辅；
2.以民为本，抑强扶弱；
3.家族主义，家国一体；
4.天下本位，义务互负；
5.追求和谐，注重调解。
深化探究
探究二：中国传统法治的基本特征
随堂训练
1.商朝统治者迷信鬼神，“率民以事神，先鬼而后礼”。西周时期，统治者在“尊天”的同时，提出“以德配天”“敬德保民”等观念。这表明西周比商代更加（
）
A.重视神权统治
B.关注现实世界
C.强调等级秩序
D.注重血缘关系
解析：本题考查中国早期政治制度。由“以德配天”“敬德保民”可知，西周统治者强调德治，相对于商朝“统治者迷信鬼神”而言，西周更加关注现实社会，故选B项；商朝王权的神秘色彩更加明显，更重视神权统治，排除A项；材料中没有提及统治阶级内部或者统治阶级与被统治阶级之间的等级秩序，排除C项；材料未涉及血缘关系，排除D项。
B
随堂训练
2.子曰：“仁者乐山，智者乐水。”子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水观是（
）
A.将山水赋予德行教化作用
B.重视人类与自然界的和谐关系
C.自然界中的山水都是有灵性的
D.有智慧的人才能懂得欣赏山水
解析：材料中孔子认为水的特质符合“德”和“仁”，故由此推断，孔子的山水观是将山水赋予德行教化作用，故A项符合题意；材料的主旨强调的是山水背后的民本思想，没有体现出人与自然的和谐相处，故B项排除；材料中的孔子赋予了山水儒家的精神，而非强调山水本身的灵性，故C项排除；D项表述太绝对，而且不符合材料主旨。
A
随堂训练
3.汉代官员审理案件时，除了依据客观犯罪的事实，还着重考察行为者的动机是否与儒家道德相符合，如不符合，必须严惩；如符合，虽犯法也可以从轻论处。这种做法（
）
A.确立了儒学统治地位
B.扰乱了司法审判秩序
C.杜绝了以往严刑酷法
D.增强了法律伦理色彩
解析：本题考查汉代的法治与教化。汉武帝以后儒家思想成为主流思想，汉代司法注重考察动机是否符合儒家伦理道德，这种做法增强了法律的伦理色彩，有利于维护儒家提倡的三纲五常，故选D项；儒学统治地位确立的标志是汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，故排除A项；这种做法只是在司法审判时注重了儒家伦理道德，并未扰乱司法审判秩序，故排除B项；这种做法只是增强了司法伦理色彩，与是否实行严刑酷法没有直接关系，且选项表述绝对化，故排除C项。
D
随堂训练
4.《礼记·曲礼》有关复仇之义，认为父仇不共戴天，为父祖复仇被视为孝义之举。汉律规定：“敢私复仇者加刑，家属徙边。”魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之。”这表明魏律中呈现出（
）
A.复古主义的特色
B.严刑峻法的特色
C.程序简化的特色
D.以儒入法的特色
解析：根据对材料的理解，魏律规定“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之”，其中“依古义”即体现了儒家思想的影响，故选D项。魏律中并未体现复古主义，排除A项。根据材料中“许依古义听子弟得追杀之”，可知并没有体现严刑峻法，排除B项。材料未体现程序简化的特点，排除C项。
D
随堂训练
5.唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见，《唐律疏议》强调（
）
A.天人感应
B.法律与道德教化相结合
C.三教合一
D.天理与伦理道德相联系
解析：本题考查唐律的特点。根据材料“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”可知，《唐律疏议》将道德与法律相结合，故B项正确；材料没有天人感应和三教合一的内容，排除A、C项；天理是宋明理学的内容，排除D项。
B
随堂训练
6.宋代为防止“有理者不获申，无辜者反被害”，规定司法判决生效后，犯人及其家属可以依法逐级申诉，从所属县，经州、转运司、提点刑狱司、御史台、登闻鼓院，甚至可以通过专门机构直诉至皇帝。这反映出（
）
A.官僚机构日益臃肿
B.社会矛盾异常尖锐
C.司法实践比较严谨
D.专制主义不断强化
解析：根据材料可知，宋代为防止“有理者不获申，无辜者反被害”，规定犯人及其家属在司法判决生效后可以依法逐级申诉，甚至可以直诉至皇帝，这说明宋代的司法实践比较严谨，故C项正确。
C
随堂训练
7.宋代一些地方实行乡约制度，主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化；明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《圣谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。材料中乡约制度的主要作用是（
）
A.加强中央集权
B.加强基层治理
C.确立儒学权威
D.强化重农抑商
解析：据材料中“进行道德教化……宣讲‘圣谕’……”可知乡约加强基层道德教化，旨在加强基层管理，故选B项；据所学可知，中央集权主要强调地方政府在行政、军事、经济等各方面服从中央领导，而乡约属于基层自治范畴，排除A项；据所学知识可知，儒学权威自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来便已确立，排除C项；材料强调乡约的主要作用在于“道德教化”而不是强化重农抑商，排除D项。
B
谢谢！