2021年高中语文 人教部编版 选择性必修下册 10.1《兰亭集序》课件（51张PPT）
文档属性
| 名称 | 2021年高中语文 人教部编版 选择性必修下册 10.1《兰亭集序》课件（51张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 5.9MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-08-21 11:52:31 | ||
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文档简介
(共51张PPT)
教学目标
①理解文中重要词语的含义及用法,
掌握词类活用、特殊句式等古汉语语言现象。
②了解文中涉及的重要的文化常识。
③理解文中蕴含的思想情感，感受中华民族的灿烂文化。
本文共计3课时
第一课时
?
出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚(zhǔ,水中小块陆地）山下，书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。在兰亭有三块碑，人称“兰亭三绝”。即：
“父子碑”
“君民碑”
“祖孙碑”
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。
父子碑
? 过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，?
“亭”字缺头，但古韵犹存。
君民碑
?
祖孙碑
?
右军祠后面是“祖孙碑”。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，
碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有。
（《见导学案》）
王羲之，字逸少，东晋人。
古代伟大的书法家，尊称”书圣“。
王右军，王会稽（官职代人名）
《兰亭集序》被后世称为“天下第一行书”。
王羲之简介
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节）
，王羲之在会稽山阴的兰亭做禊事，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士有司徒谢安、辞赋家孙绰、高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，曲水流觞，饮酒赋诗
。
禊（xì）事：三月上旬的“巳”日，后改为阴历三月三日，人们到水边洗濯、嬉游，祈福消灾的一种祭祀活动。
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
兰亭集会会，要求每人作四、五言诗各一首。王羲之、谢安、孙绰（chuò）等11人写成四、五言诗各一首；另有郗昙（xītán）等15人各成诗一首；还有谢瑰等16人作诗不成，被罚酒三大杯。
之后，王羲之将诸诗作一一集录成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
关于“序”
“序”也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。
一般说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。
“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。
分类：
书序
包括自序和他序，指写在文章前或后的序言，如《孔雀东南飞》前的小序、《兰亭集序》
赠序
临别赠言，如《送东阳马生序》
序
书序
赠序
自序
他序
王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日再书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。
稿本珍藏在王家，到了唐初为唐太宗所得，尊为“天下第一行书”。
（补充）
乾隆印:
“三希堂精鉴玺”
“宜子孙”
“乾隆鉴赏”
“石之宝”
“古稀天子”
“乾隆御览之宝”
“八征耆念之宝”
“太上皇帝”
“五福五代堂古稀天子宝”
赵孟頫印：
赵氏子昂
吴兴
神品
其他人印：
项子京、柯九思、黄石翁等二十多人章
我们见到的书法作品多是后人的摹本，每一次观赏鉴定都要加上自己的印章，所以愈加越多。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
古代纪年法
1.帝号纪年法。
主要在汉武帝前使用。这是我国历史上最早的纪年方法，它是以帝王即位之年或次年为元年，依次则为二年、三年……如周平王元年、赵惠文王十六年。
2.年号纪年法。
自从汉武帝建元元年开始，以后我国历代帝王就都用年号纪年了。有的皇帝在位期间经常更改年号，每更改一次便要从新的年号开始进行纪年，如唐高宗李治有14个年号，而清朝的玄烨在位61年却只用一个年号----“康熙”。
3、干支纪年法。
该种方法始于汉代，是我国古代记事用的纪年标准，与年号纪年法并用。在历史教科书里，该纪年法多用于近代史方面。如甲午战争、戊戌变法、辛丑条约等。
天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
今年是丙申年，那么明年、后年用干支纪年各是什么年？
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
会于会稽山阴之兰亭
具告以事。（《鸿门宴》）
徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）
相与枕藉乎舟中。（《赤壁赋》）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
会于会稽山阴之兰亭
具告以事。（《鸿门宴》）
徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）
相与枕藉乎舟中。（《赤壁赋》）
均为介宾后置句
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
群贤毕至，少长咸集
（均为形容词作名词。
贤：有德行有才能/
贤才、贤士。
少：年龄小，年少/年少的人。
长：年龄大，年长/年长的人)
崇山峻岭，茂林修竹
修禊事也
（高高的/做）
清流激湍
引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
流觞曲水
(流，使……流，使动用法）
列坐其次
鳞次栉比
语无伦次
（旁边/排列/条理，次序）
虽无丝竹管弦之盛
（丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。泛指音乐。）
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
（抬头看宇宙的广大无边，低头看万物的繁多）
（定语后置。仰观大宇宙，俯察盛品类/抬头看广大无边的宇宙，低头看繁多的万物）
所以游目骋怀
(所以，用来、借以。游目，纵展眼力。骋怀，开畅胸怀。
游，使……舒展；骋，使……开畅。使动用法）
信可乐也
自可断来信
（实在，的确/媒人）
崇山峻岭
茂林修竹
清流急湍
映带左右
流觞曲水
群贤毕至，少长咸集。
人雅
景美
信可乐也
暮春之初
天朗气清
惠风和畅
气和
仰观宇宙之大
俯察品类之盛
游目骋怀
极视听之娱
兴致
或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由
后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
有的人；会面
乃，竟
动词，至，及
面对；明白
本来；动词，把···看作一样
动词，把···看作相等
原因
如同，好像
对；这
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
或取诸怀抱
诸，之于。取之于怀抱---把自己的志趣抱负倾吐出来。
投诸渤海之尾
诸，之于。投诸渤海之尾---把它扔到渤海的边上去。
修禊事也
茂林修竹
况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
重点实、虚词
古代的一种风俗
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……的原因
动词，穷尽
交往
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
不知老之将至
不知东方之既白
（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。）
③数词活用为动词：
固知一死生为虚诞 一：用作动词，看做一样。
所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。
④使动用法：
齐彭殇为妄作 齐：形容词用动词，看作相等。
句式：
①介词结构后置：
会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀 （于怀不能喻）
亦将有感于斯文 （于斯文有感）
②定语后置：
仰视宇宙之大 （广大的宇宙）
俯察品类之盛 （丰富的万物）
岂不痛哉
人之相与，俯仰一世
或取诸怀抱
或因寄所托
当其欣于所遇，快然自足
情随事迁，感慨系之
俯仰之间，已为陈迹
修短随化，终期于尽
死生亦大矣
人生百年
乐境易逝
生命短促
感慨万千
这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？
第一部分写修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由乐想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。
第4自然段，为何而悲？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
面对
悲伤
明白
本来
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
未成年而死去的人
无根据
情趣
一个个
纵使
这次（集会）的诗文
参考译文
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。
悲夫
兴感之由
若合一契
临文嗟悼
不能喻之于怀
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之视今
亦由今之视昔
以今及古
以今推来
沧桑感、
厚重感
※
第四段,如何理解作者的
“悲”？
对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类
永远无法克服的矛盾，“悲”是指当“我”想象到昔
人和后人都同自己一样感慨生死，感受时光飞逝
和人生短暂时，不禁对千古同伤共痛发出“悲夫”
的喟叹，而玄学家所谓的“一死生”、“齐彭殇”，
不过是些虚妄无稽之谈。较之前文之“痛”，这里
的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
乐
痛
悲
教学目标
①理解文中重要词语的含义及用法,
掌握词类活用、特殊句式等古汉语语言现象。
②了解文中涉及的重要的文化常识。
③理解文中蕴含的思想情感，感受中华民族的灿烂文化。
本文共计3课时
第一课时
?
出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚(zhǔ,水中小块陆地）山下，书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。在兰亭有三块碑，人称“兰亭三绝”。即：
“父子碑”
“君民碑”
“祖孙碑”
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。
父子碑
? 过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，?
“亭”字缺头，但古韵犹存。
君民碑
?
祖孙碑
?
右军祠后面是“祖孙碑”。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，
碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有。
（《见导学案》）
王羲之，字逸少，东晋人。
古代伟大的书法家，尊称”书圣“。
王右军，王会稽（官职代人名）
《兰亭集序》被后世称为“天下第一行书”。
王羲之简介
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节）
，王羲之在会稽山阴的兰亭做禊事，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士有司徒谢安、辞赋家孙绰、高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，曲水流觞，饮酒赋诗
。
禊（xì）事：三月上旬的“巳”日，后改为阴历三月三日，人们到水边洗濯、嬉游，祈福消灾的一种祭祀活动。
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
兰亭集会会，要求每人作四、五言诗各一首。王羲之、谢安、孙绰（chuò）等11人写成四、五言诗各一首；另有郗昙（xītán）等15人各成诗一首；还有谢瑰等16人作诗不成，被罚酒三大杯。
之后，王羲之将诸诗作一一集录成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
关于“序”
“序”也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。
一般说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。
“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。
分类：
书序
包括自序和他序，指写在文章前或后的序言，如《孔雀东南飞》前的小序、《兰亭集序》
赠序
临别赠言，如《送东阳马生序》
序
书序
赠序
自序
他序
王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日再书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。
稿本珍藏在王家，到了唐初为唐太宗所得，尊为“天下第一行书”。
（补充）
乾隆印:
“三希堂精鉴玺”
“宜子孙”
“乾隆鉴赏”
“石之宝”
“古稀天子”
“乾隆御览之宝”
“八征耆念之宝”
“太上皇帝”
“五福五代堂古稀天子宝”
赵孟頫印：
赵氏子昂
吴兴
神品
其他人印：
项子京、柯九思、黄石翁等二十多人章
我们见到的书法作品多是后人的摹本，每一次观赏鉴定都要加上自己的印章，所以愈加越多。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
古代纪年法
1.帝号纪年法。
主要在汉武帝前使用。这是我国历史上最早的纪年方法，它是以帝王即位之年或次年为元年，依次则为二年、三年……如周平王元年、赵惠文王十六年。
2.年号纪年法。
自从汉武帝建元元年开始，以后我国历代帝王就都用年号纪年了。有的皇帝在位期间经常更改年号，每更改一次便要从新的年号开始进行纪年，如唐高宗李治有14个年号，而清朝的玄烨在位61年却只用一个年号----“康熙”。
3、干支纪年法。
该种方法始于汉代，是我国古代记事用的纪年标准，与年号纪年法并用。在历史教科书里，该纪年法多用于近代史方面。如甲午战争、戊戌变法、辛丑条约等。
天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
今年是丙申年，那么明年、后年用干支纪年各是什么年？
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
会于会稽山阴之兰亭
具告以事。（《鸿门宴》）
徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）
相与枕藉乎舟中。（《赤壁赋》）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
会于会稽山阴之兰亭
具告以事。（《鸿门宴》）
徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）
相与枕藉乎舟中。（《赤壁赋》）
均为介宾后置句
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
群贤毕至，少长咸集
（均为形容词作名词。
贤：有德行有才能/
贤才、贤士。
少：年龄小，年少/年少的人。
长：年龄大，年长/年长的人)
崇山峻岭，茂林修竹
修禊事也
（高高的/做）
清流激湍
引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
流觞曲水
(流，使……流，使动用法）
列坐其次
鳞次栉比
语无伦次
（旁边/排列/条理，次序）
虽无丝竹管弦之盛
（丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。泛指音乐。）
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
（抬头看宇宙的广大无边，低头看万物的繁多）
（定语后置。仰观大宇宙，俯察盛品类/抬头看广大无边的宇宙，低头看繁多的万物）
所以游目骋怀
(所以，用来、借以。游目，纵展眼力。骋怀，开畅胸怀。
游，使……舒展；骋，使……开畅。使动用法）
信可乐也
自可断来信
（实在，的确/媒人）
崇山峻岭
茂林修竹
清流急湍
映带左右
流觞曲水
群贤毕至，少长咸集。
人雅
景美
信可乐也
暮春之初
天朗气清
惠风和畅
气和
仰观宇宙之大
俯察品类之盛
游目骋怀
极视听之娱
兴致
或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由
后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
有的人；会面
乃，竟
动词，至，及
面对；明白
本来；动词，把···看作一样
动词，把···看作相等
原因
如同，好像
对；这
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
或取诸怀抱
诸，之于。取之于怀抱---把自己的志趣抱负倾吐出来。
投诸渤海之尾
诸，之于。投诸渤海之尾---把它扔到渤海的边上去。
修禊事也
茂林修竹
况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
重点实、虚词
古代的一种风俗
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……的原因
动词，穷尽
交往
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
不知老之将至
不知东方之既白
（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。）
③数词活用为动词：
固知一死生为虚诞 一：用作动词，看做一样。
所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。
④使动用法：
齐彭殇为妄作 齐：形容词用动词，看作相等。
句式：
①介词结构后置：
会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀 （于怀不能喻）
亦将有感于斯文 （于斯文有感）
②定语后置：
仰视宇宙之大 （广大的宇宙）
俯察品类之盛 （丰富的万物）
岂不痛哉
人之相与，俯仰一世
或取诸怀抱
或因寄所托
当其欣于所遇，快然自足
情随事迁，感慨系之
俯仰之间，已为陈迹
修短随化，终期于尽
死生亦大矣
人生百年
乐境易逝
生命短促
感慨万千
这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？
第一部分写修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由乐想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。
第4自然段，为何而悲？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
面对
悲伤
明白
本来
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
未成年而死去的人
无根据
情趣
一个个
纵使
这次（集会）的诗文
参考译文
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。
悲夫
兴感之由
若合一契
临文嗟悼
不能喻之于怀
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之视今
亦由今之视昔
以今及古
以今推来
沧桑感、
厚重感
※
第四段,如何理解作者的
“悲”？
对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类
永远无法克服的矛盾，“悲”是指当“我”想象到昔
人和后人都同自己一样感慨生死，感受时光飞逝
和人生短暂时，不禁对千古同伤共痛发出“悲夫”
的喟叹，而玄学家所谓的“一死生”、“齐彭殇”，
不过是些虚妄无稽之谈。较之前文之“痛”，这里
的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
乐
痛
悲