2021-2022学年人教版高中历史必修3第一单元《中国传统文化主流思想的演变》测试卷（word版含解析）

第一单元《中国传统文化主流思想的演变》测试卷
一、选择题(共25小题)
1.据《汉仪注》记载：天地有大变时，皇帝派侍中持节赐死丞相。这种情况虽没有发生几回，但此后逢着天变把丞相罢免还是常事，就是不当权的也往往免不了这个责任。这主要反映了汉代(　　)
A．
君主专制统治的强化
B．
君权采取措施压制相权
C．
“天人感应”思想的影响
D．
君权与神权的紧密结合
2.韩非子指出：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内……”这里，他强调的是(　　)
A．
君主制定法律
B．
法律受制于君权
C．
法律的权威性
D．
君臣均受法律制约
3.“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期(
)
A．
孔子“仁”和“礼”的学说
B．
庄子“齐物”的自由精神
C．
老子“小国寡民”的思想
D．
墨子“节用”、“兼爱”的主张
4.“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家是（　　）
A．
李贽
B．
顾炎武
C．
黄宗羲
D．
王夫之
5.部分史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”。“儒家内部出现了第一个神学家”。由此可知（
）
A．
汉武帝进一步发展完善了儒家思想
B．
汉代经学神秘化趋势明显
C．
董仲舒是儒家思想的奠基人
D．
汉代儒学重视考据、训诂
6.《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是（
）
A．
批判摧残人性的孔子思想
B．
肯定人皆有独立思考权利
C．
揭露道学家们的虚假面目
D．
主张亲身实践并学以致用
7.“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是（　　）
A．
注重以人为本的理念
B．
研究人与自然的关系
C．
注重研究社会现实
D．
重视研究人的前世来生
8.“民贵君轻”思想以及“天下为主，君为客”思想反映了中国古代传统的（　　）
A．
民主思想
B．
儒家“仁政”思想
C．
民本思想
D．
人民主权思想
9.先秦某位思想家谈到人性时指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”该思想家还提倡(　　)
A．
事异则备变
B．
无为而治
C．
仁政
D．
制天命而用之
10.对先秦时期诸子百家思想的评价不正确的一项是(　　)
A．
诸子百家在很大程度上共同构造了中华民族传统文化的基本精神
B．
儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则
C．
墨家学说构成了我国2
000多年传统文化的哲学基础
D．
法家思想的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器
11.有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”，属于这位思想家核心主张的是（　　）
A．
天行有常，不为尧存，不为桀亡
B．
民为贵，社稷次之，君为轻
C．
存天理、灭人欲
D．
以天随君，以君随天
12.朱元璋读《孟子》时说，此老如活到今日，也应该杀头。他下令将《孟子》大量删减。下列句子，被删掉的应该是(　　)
A．
“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”
B．
“劳心者治人，劳力者治于人”
C．
“人有不为也，而后可以有为”
D．
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”
13.王阳明在《传习录》中写道，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”对此理解不正确的是(
)
A．
属于主观唯心主义范畴
B．
充分肯定了人的主体性
C．
体现了人自我意识的觉醒
D．
具有思想启蒙的时代价值
14.下面对中国历史上第一次思想解放运动影响的叙述，正确的有（
）
①促进了中国古代由奴隶社会向封建社会过渡
②是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段
③奠定了中国传统文化体系的基础
④确立了儒家思想的正统地位
A．
①②③④
B．
①③④
C．
①②③
D．
②③④
15.明代法律规定：“其夫殴妻，非折伤，勿论；凡民间寡妇，三十以前夫亡守制者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”下列对材料理解正确的是（　　）
A．
明代婚姻观理学色彩浓厚
B．
明代基本实现了男女平等
C．
明代政府鼓励寡妇改嫁
D．
明代政府禁止寡妇改嫁
16.宋明理学家讨论的“理”和“气”概念，类似现代的“精神”和“物质”。王船山认为：“夫理以充气，而气以充理，理气交充而互相扶持。”与之相对立的观点是（
）
A．
“理者，气之理”
B．
“有是理后生是气”
C．
“气者，理之依也”
D．
“有理而无气，则理无所立”
17.儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是（　　）
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下犹一家，中国犹一人焉”
乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
丁：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
A．
朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲
B．
程颐、朱熹、李贽、黄宗羲
C．
王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武
D．
王夫之、程颢、王阳明、顾炎武
18.有人说:“董仲舒……开启了儒学神学化,儒学宗教化,孔子教主化的进程。”董仲舒倡导的下列观点最能说明这一观点的是（　　）
A．
“春秋大一统”
B．
“天人感应”“君权神授”
C．
“三纲五常”
D．
设立太学
19.荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论，还把“天”还原给自然，把人还原给社会。这说明荀子(　　)
A．
清除了儒学中的迷信思想
B．
具有朴素的人文主义思想
C．
接受了法家“人治”主张
D．
完善了儒家“德政”思想
20.孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是(　　)
A．
缓和诸侯纷争
B．
强化中央集权
C．
构建平等社会
D．
规范社会秩序
21.黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是(
)
A．
老子
B．
荀子
C．
朱熹
D．
王阳明
22.黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。下列文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是(　　)
A．
《孟子》
B．
《诗经》
C．
《论语》
D．
《道德经》
23.与先秦儒学相比，董仲舒的新儒学“新”在（　　）
A．
以德治民
B．
无为而治
C．
君权神授
D．
实行仁政
24.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了(
)
A．
意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．
从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．
道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．
统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
25.宋以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代，一场声势浩大的孟子升格运动展开。朱熹把《孟子》与《论语》并列，《孟子》跻身于“四书”，成为了士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因是（　　）
A．
孟子在儒学的发展进程中发挥了至关重要的历史作用
B．
孟子的思想与宋儒的政治和理论诉求有诸多契合之处
C．
孟子和宋儒都面临来自道家、佛教等各家的严峻挑战
D．
朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系提高学术修养
二、非选择题(共5小题)
26.阅读下列材料：
材料一
顾炎武的《郡县论》认为，郡县制是政治最大的弊端，“此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也”。郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段，所谓“今之人君者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱，而振兴国家的办法就是分权于地方，让地方社团强盛，授地方官以实权，“寓封建之意于郡县之中”，以厚民
生和强国势。
——《以政治人类学质疑“专制主义中央集权”》
材料二
黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”，“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者，君而已矣”。
他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有法治而后有治人”的理想。
请回答：
（1）结合材料一回答，顾炎武认为“郡县制是政治最大的弊端”的理由何在？他认为振兴国家的途径有哪些？
（2）结合材料二与材料一指出顾炎武和黄宗羲论述问题的角度有何异同。
（3）结合材料和所学知识概括顾炎武、黄宗羲思想主张的进步作用。
27.阅读材料，回答问题。
材料一　“穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。”
——李贽《焚书·答邓石阳书》
材料二　有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——黄宗羲《明夷待访录》
材料三　但是……儒家政治理论的核心部分恰好是君主专制的一个主要的障碍。
——余英时《现代儒学的回顾和展望》
请回答：
（1）依据材料一概括李贽的主要观点。请从时代背景分析产生这种观念的原因。
（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。
（3）结合孟子的学说，谈谈你对材料三中观点的理解。
28.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。阅读下列材料：
材料一　君君、臣臣、父父、子子。
——《论语》
材料二　君有过则谏，反复之而不听，则去。……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》
材料三　唯天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》
材料四　天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。……天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。
——《朱子语类》
请回答：
（1）根据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。
（2）材料三、四分别是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的？
（3）结合所学知识，分别指出先秦、西汉、南宋以后儒学地位发生的主要变化。综合上述材料并结合所学知识，概括其变化的主要原因，并指出儒学对中国传统社会发展的影响。
29.阅读下列材料，完成下列问题。
材料一　夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲
材料二　他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的。他又说：“气者，理之依也。”
材料三　有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
（1）材料一中黄宗羲的比喻反映了他的什么思想？
（2）材料二是哪位思想家的主张？他的独到之处何在？
（3）材料三是哪位思想家的主张？他提出了哪两者之间的区别？后人是如何高度概括他的这种主张的？
30.阅读下列材料:
材料一　孔子想回到西周,维护奴隶制,政治上是保守主义者,有他落后的一面,但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者,他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。
——据《论孔子思想》
材料二　孔子在历史文化领域有杰出成就,他的“爱人”“仁民”观念以及他的教育思想,表现出新兴地主阶级的进步性,他想回到西周,只是因为不敢公开反对当时还比较强大的奴隶制,表现出他怯懦的一面。
——据《略论孔子思想的阶级性》
请完成:
(1)两则材料都涉及孔子在教育方面的贡献。孔子在教育方面有何贡献?[
(2)材料一、材料二评价孔子时,采用的相同方法是什么?结论有何不同?
(3)综合上述材料,说明应当如何评价历史人物。
答案解析
1.【答案】C
【解析】材料时间定位于汉代，“天地有大变时”“逢着天变”惩治丞相，结合汉代儒学“天人感应”思想可知通过天地灾变皇权惩治相权。
2.【答案】C
【解析】材料意思是：明君统治天下，群臣(犯法)不能逃脱法律的制裁，也不能(因受宠)受到超越法律的恩惠，强调的是法律的权威性、严肃性。
3.【答案】C
【解析】依材料信息：“绝弃圣智”、“仁义”、“弃利”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之”可知这是小国寡民的思想。
4.【答案】D
【解析】注意关键信息“天地之德不易，而天地之化日新”，大意是说：拥有天地之广的胸怀与修行是不容易的，而世间的变化又是每一天在更新，这体现了王夫之朴素的唯物思想，认为世界是物质的，物质是变化的，变化是有规律的，李贽侧重于批判封建礼教和孔子权威，顾炎武侧重于经世致用之说，黄宗羲侧重于批判君主专制，故D项正确，A,B,C项错误。
5.【答案】B
【解析】依据所学知识可知：A、D两项表述不正确；儒家思想的奠基人是孔子，排除C项。故答案为B。
6.【答案】B
【解析】材料否定孔子的绝对权威，认为不要把孔学神化，要有自己的见解。B项符合题意。
7.【答案】C
【解析】根据材料中的叙述“不知《春秋》，不能涉世”，联系所学知识，儒家学者主张，人要在社会中发挥自我的价值，要研究社会现实，不能脱离现实。A.注重以人为本是儒家思想的特点但在此题干中体现不出来；B.探究人与自然是道家思想的特点；D.重视人的前生未来是佛教思想，故此题应选C项
8.【答案】C
【解析】“民贵君轻”和“天下为主，君为客”的思想均体现了“以民为本”的民本思想。
9.【答案】D
【解析】从材料“求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”可以看出材料反映的是荀子的性恶论，需要建立相应的礼制规范人们的行为，“制天命而用之”是荀子所提倡的，故D项符合题意。
10.【答案】C
【解析】道家学说构成了我国2
000多年传统文化的哲学基础，C项错误，符合题意。A、B、D三项都符合所学知识，正确，不符合题意。
11.【答案】D
【解析】“天行有常，不为尧存，不为桀亡
”是荀子的主张，“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子的主张，“存天理、灭人欲”是程朱理学的主张，他们都没有神话儒学，故A、B、C项错误；“以天随君，以君随天”可见其主张是天人合一，推知为汉代董仲舒思想，他主张神话儒学，故D项正确。
12.【答案】A
【解析】朱元璋主张加强君主专制统治，孟子主张“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，不符合君主专制的需要，故选A项。
13.【答案】D
【解析】根据材料信息“灵明是天地鬼神的主宰”可知王阳明主张“心外无物”，其思想要求人们克服私欲，以儒家伦理纲常规范行为，并不具有思想启蒙的时代价值，故D项正确；“心外无物”强调心是世界的本源，属于主观唯心主义，故A项错误；王阳明提出“致良知”，强调通过内心反省修养去把握理，这既充分肯定了人的主体性，又体现了人自我意识的觉醒，故B,C两项错误。
14.【答案】C
【解析】首先确定“第一次思想解放运动”是指春秋战国时期的百家争鸣。其次这个时期儒家思想并没有成为中国的正统思想，其成为正统思想是在汉武帝时期。排除④。
15.【答案】A
【解析】题中体现了宋明理学中的尊卑等级观念和重男轻女等观念，故A项正确；题中“其夫殴妻，非折伤，勿论；”不能够体现男女平等，故B项错误；“凡民间寡妇，三十以前夫亡守制者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”体现了明代政府不鼓励寡妇改嫁，故C项错误；题中没有反映明代政府禁止寡妇改嫁的信息，故D项错误。
16.【答案】B
【解析】“有是理后生是气”的意思是理在先，气在后，理决定气，精神决定物质。这与王夫之的唯物观点相对立。
17.【答案】C
【解析】甲体现了王阳明理学的注重品德，强调了人的社会责任和历史使命；乙体现了黄宗羲“工商皆本”和反对专制的思想；丙体现了董仲舒的“大一统”思想；丁体现了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的思想。
18.【答案】B
【解析】“天人感应”“君权神授”思想,使儒学充满了神秘色彩,使皇帝权力具有了神圣的色彩。因此,董仲舒开启了儒学神学化、宗教化的进程。上述观点得到了皇帝的推崇,儒学逐渐取得独尊的地位,成为中国传统文化的主流思想。因此,孔子教主化的历程也由董仲舒开启。
19.【答案】B
【解析】材料中“否定了天有意志的传统天命论”仅仅是迷信思想的自然方面，无法体现完全清除了迷信，故A项错误；材料中“把天还原给自然，把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放，说明以人为中心，故B项正确；法家的“人治”推崇君主专制,与材料中“否定了天有意志的传统天命论”“把人还原给社会”的人与自然关系不符，故C项错误；材料中论述人与自然关系，没有涉及“德政”思想，故D项错误。
20.【答案】D
【解析】孔子的核心思想是
“仁”，主张“克己复礼”，希望恢复西周的礼乐制度，使每个人的行为符合礼的要求；孟子强调“义”，“义”指合宜的行为语言，亦指合于道理、公正，是孟子面对列国纷争而强调的新的社会伦理原则；由荀子之言及所学知识可知，“礼”与“义”都有利于止乱，即有利于规范社会秩序，故D项正确。
21.【答案】D
【解析】从材料“先生之学，……出入于佛、老者久之”说明该思想融合佛、道思想，应该是理学思想，故A,B错误；从材料“人之道，吾性自足，不假外求”，强调求理的方式是“发明本心”，靠内心自我反省，故符合心学观点，排除C，故D项正确。
22.【答案】D
【解析】《道德经》是老子的著作，里面包含辩证法的内容，是抽象的思想，故D项正确。
23.【答案】C
【解析】新儒学的“新”是指与先秦儒学不同的内容。A、D两项是先秦儒学的内容，B项是道家思想，故选C项。
24.【答案】B
【解析】汉初推行了几十年的休养生息政策，国家实力逐渐增强，但仍面临着严重的统治危机。如诸侯国势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问题，必须加强中央集权，采取积极有为的政策。因此答案选B。
25.【答案】B
【解析】孟子在儒学发展中有重要作用，但A项表述不能体现出宋朝时孟子地位提高的原因，故A项错误；宋代时孟子地位提高体现出孟子主张与宋代儒学家思想的相通之处，故B项正确；孟子所处的战国时代，不存在佛教的冲击，故C项错误；材料中体现的是孟子地位提高，没有涉及朱熹借孟子完善自己学说的内容，故D项错误。
26.【答案】（1）理由：郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段；在中央集权钳制之下，地方的发展受到制约，导致民穷国弱。途径：中央分权给地方，给予地方官实权
，以强国富民。（2）相同点：二者都针对中国社会政治制度中存在的弊端提出了自己的看法和解决弊端的方案。不同点：顾炎武是从中央与地方之间的关系来分析政治制度的弊端，而黄宗羲则从是君主专制的的角度来分析政治制度的弊端。（3）冲击了君主专制制度，针对时弊提出符合时代需要的思想主张；其思想中带有早期的民主启蒙色彩，具有解放思想的历史进步性。
【解析】本题考查顾炎武和黄宗羲的思想主张。（1）问结合材料逐一概括即可。（2）问概括材料一、二综合回答。（3）在材料观点的基础上结合所学知识进行概括。
27.【答案】（1）观点：穿衣吃饭，就是人伦物理；学者不能脱离基本的物质生活空谈伦理道德。
原因：商品经济的发展和资本主义萌芽的出现。
（2）主张：黄宗羲提出皇权需要宰相制度补救；应以学校为议政和决定是非的最高机构以限制君权弥补君主专制的弊端。
影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器，成为近代思想的先声。
（3）孟子提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的思想，早期的民本思想，主张对君权加以限制，所以说是君主专制的一个主要的障碍。
【解析】本题考查儒家思想的发展以及明清之际的思想活跃局面。
第（1）问考查李贽的思想主张，“穿衣吃饭即是人伦物理”比较浅显，关键是要把握其内涵即不能脱离物质生活空谈伦理，至于原因则从当时政治经济各方面解答。
第（2）问黄宗羲的主张以限制皇权为中心，材料中涉及到宰相制度、学校等，影响则结合近代政治民主化的进程解答。
第（3）问首先要把握儒家思想的核心是“仁”，再分析它与君主专制的对立点即民贵君轻的民本思想。
28.【答案】（1）主张：孔子主张等级、名分、秩序；孟子认为君臣应该互相尊重。
（2）材料三：神化君权；臣子只有服从的义务。材料四：天理是作为道德规范的三纲五常；臣服从君是天理。
（3）变化：先秦儒学只是诸子百家中的重要一家；西汉武帝时开始确立独尊地位；南宋以后成为官方哲学。原因：儒学因时而变，适应君主专制统治的需要。影响：对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
【解析】第（1）问根据材料一主要内容归纳概括，两则材料体现了君臣、父子之间的等级名分关系。第（2）问根据两则材料的意思回答，材料三从君权神授的角度回答，材料四从天理的角度回答。第（3）问的第一小问根据儒学变化发展的主要史实回答；第二小问要根据第一小问中的地位进行总体的归纳和概括；第三小问言之有理即可。
29.【答案】　（1）君臣平等，共同治理国家的思想。
（2）思想家：王夫之。独到之处：用“气”和“理”来比作物质实体与客观规律（或精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在），强调物质是普遍存在的（或物质是第一性的），这使他成为一位杰出的唯物主义思想家。
（3）思想家：顾炎武。提出亡国与亡天下的区别。概括：“天下兴亡，匹夫有责。”
【解析】
30.【答案】(1)私人办学;教育普及于平民;推出了合理的教学方法。
(2)方法:阶级分析、一分为二。不同:材料一中的孔子代表奴隶主贵族,政治上是落后的;材料二中的孔子代表地主阶级,政治上是进步的。
(3)避免简单贴标签,应历史地看问题。
【解析】回答第(1)问,需要结合教材列举孔子的相关教育贡献,包括教育措施、教育方法等。材料一、材料二都采用了历史唯物主义的阶级分析方法和辩证分析方法。但材料一、材料二对孔子代表的阶级利益、政治倾向的认定明显相反。第(3)问实质上考查价值取向和对历史研究的基本看法,回答这类问题,一定要有历史学科的特点,避免泛泛而谈。