10.2《师说》课件33张PPT 2021-2022学年统编版高中语文必修上册第六单元

(共33张PPT)
《师说》
韩愈
导入新课：
《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
学习目标：
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
走近作者：
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
【知识链接一】“古文运动”：
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
"古文"这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、
排偶的骈文视为俗下文字，"古文"，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
【知识链接二】“唐宋八大家”：
唐宋八大家，又称为"唐宋散文八大家"，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏(苏轼、苏辙、苏洵)等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是"古文运动"的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
唐宋八大家
【知识链接三】古文和骈文的区别：
1、句式上的区别：
以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。
以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。
2、于文章风格的追求的区别：
散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。
骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。
写作背景：
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
题解：
明确：“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。
“师说”是什么意思？就是“说说老师”吗？
正音：
愚（yú）
句读（dòu）
谀（yú）
经传（zhuàn）
郯（tán）
苌（cháng）聃（dān）
蟠（pán）
巫（wū）
文言知识点
一、通
假
字
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
传授，通“授”
通“否”，指不从师学习
二、古今异义字
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
4、小学而大遗，吾未见其明也
古义：求学的人
今义：学术上有一定成就的人
古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：合成一个连词，表目的或结果。
古义：普通人
今义：很多人
古义：小的方面学习
今义：指小学学校教育
5、是故弟子不必不如师
6、师者，所以传道受业解惑也
7、无贵无贱，无长无少
8、
句读之不知，惑之不解
句读：古，句子停顿的地方。
古义：不一定。
今义：不需要。
二、古今异义字
所以：靠（他）来......的，用来……
……的原因（或缘由）。
无：无论，不论，连词。
三、词
类
活
用
1、吾从而师之
2、其下圣人也亦远矣
3、而耻学于师
4、于其身也，则耻师焉
5、不耻相师
6
、孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师
名词用作动词，低于
形容词意动用法，认为……可耻
形容词意动用法，认为……可耻
形容词意动用法，认为……可耻
名词的意动用法，以……为师
7、位卑则足羞
8、其下圣人也亦远矣
9、小学而大遗
10、圣益圣，愚益愚
以……为羞
方位名词作动词，低于
形容词作名词，小的方面，大的方面
形容词作名词，圣人、愚人
三、词
类
活
用
贤：①其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
惑：①所以传道受业解惑也
②于其身也，则耻师焉，惑矣
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎
②师道之不复，可知矣
才能
高明
疑难问题
糊涂
知道，了解
明白
四、一词多义
四、一词多义
道：
①其闻道也固先乎吾
②吾师道也
③道相似也
④师道之不传也矣
⑤余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
道路、风尚
传：
①师道之不传也久矣
②所以传道授业解惑也
③六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
师
①古之学者必有师
②吾从而师之
③巫医乐师百工之人
④吾师道也
⑤巫医乐师百工之人，不耻相师
⑥或师焉，或不焉
⑦师道之不传也久矣
⑧十年春，齐师伐我
⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
四、一词多义
老师
意动用法
有专门技艺的人
学习
学习
学习
从师
军队
意动用法
五、常见虚词用法
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较，
比
介词，表被动，被
之：
择师而教之
君将哀而生之乎。
郯子之徒。
巫医乐师百工之人。
古之学者。
师道之不复，可知矣。
句读之不知。
六艺经传，皆通习之。
吾欲之南海。
蚓无爪牙之利。
五、常见虚词用法
代词，他
代词，我
指示代词，这
指示代词，这些
结构助词，的
结构助词，主谓间，取独
宾语前置
助词，不译
动词，往
定语后置
其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”
六、文
言
句
式
（1）判断句
①师者，所以传道受业解惑也
。
②道之所存，师之所存也。
（2）宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（3）被动句
不拘于时
（4）介宾后置句
①
而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
……也，表判断。
……也，表判断。
就是“不知句读，不解惑”。“之”
是标志。
“之”是表被动的标志词。
介词“于”组成的介词结构后置。
文本探究
诵读第一段
结合注释翻译第一段，并划分层次。
传道受业解惑（教师的任务）
　↓
↓
闻道在先
不从师则
即从而师之
无以解惑
　　
↓
（释“传道”“解惑”）
“师道”
↓
“道”在即师在
（择师标准）
研读第二段
本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？
理清层次：师道之不传（分论点）
古之圣人—今之众人
于其子—于其身
巫医乐师百工—士大夫
今其智乃反不能及（结果）
（对比论证）
分析第三段
本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？
理清层次：圣人无常师（分论点）
孔子从师—事例论证
孔子曰—引用论证
分析第四段
本段有何作用？可不可以删去？
明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。
作者为什么称赞李蟠？
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。
本文在语言上有哪些特色？
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2、一个意思，多种句式。
第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
3、顶真等修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
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师说
无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎，还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。