2021-2022学年统编版必修中外历史纲要上册第8课三国至隋唐的文化 课时练习（word版含解析）

三国至隋唐的文化
1．下图是东晋书法家王瑜的《伯远帖》（局部）。明朝大书法家董其昌评价其“潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼”。据此可知，该帖
A．标志着书法艺术开始进人自觉阶段
B．体现出士人洒脱的精神风貌
C．表明书法艺术已经达到历史最高峰
D．折射出儒学丧失了主导地位
2．敦煌壁画中的飞天形象是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，含有胡旋舞等中亚元素。以上现象反映出唐朝文化的特征是
A．兼收并蓄
B．风格单一
C．世俗倾向
D．固守传统
3．唐朝中央曾设置崇玄馆，地方建立崇玄学馆，设玄学博士讲授《道德经》、《庄子》、《列子》等道家、道教经典，并专门设置道举科，选拔道教人才为官。当时，这些做法
A．有利于三教合一的形成
B．体现了政府治国理念的调整
C．导致儒学正统地位丧失
D．促使经学完成向理学的转变
4．“渤泥”（加里曼丹岛文莱国）“尤敬爱唐人，醉也则扶之归歇处”；“文古老”（苏门答腊）其地居民每年都盼望中国商船来做生意，他们往往认为五梅鸡的出生能预兆中国商船的到来，一只鸡出生就有一条船，两只鸡出生，就有两条船，以此方法占卜，还很灵验。汪大渊在《岛夷志略》中的这些记载，主要表明
A．中非交往源远流长
B．中外进行友好交往
C．世界逐渐走向整体
D．人口、物种和商品全球性流动
5．东晋名僧慧远针对“僧侣出家有悖孝亲”的问题，提出调和理论，主张区分出家僧侣与在家信徒，将孝道观念纳入佛教的果报观念之中，认为“一人得道，其功德泽留天下，即使亲子关系也不违其孝”。慧远的调和理论旨在
A．吸收儒家思想
B．实现佛教的本土化
C．助力佛教传播
D．迎合三教并行趋势
6．梁武帝萧衍曾对某一书法艺术作了如下描述：“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。或粗或细，随态运奇。”最符合这一描述的是
A．甲骨文
B．大篆
C．草书
D．隶书
7．某篇论文指出：一位君主因为信佛者甚众，影响国计民生，所以强迫僧侣还俗，甚至征调为兵；又没收寺产，充为国用，因此“租调年增，兵师日盛”。这篇论文最可能的主题应是
A．佛教的传播
B．寺院与经济
C．税制的变革
D．兵制与国防
8．581年，隋文帝“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像”，于是“民间佛经，多于六经数十百倍”。隋文帝倡佛主要是为了
A．缓和社会矛盾以扩大统一
B．加强中央集权以巩固大一统
C．抑制儒学以对抗南方政权
D．稳定社会以实现思想的统一
9．英国科技史学家李约瑟认为，中国在隋唐时期保持着西方望尘莫及的科技水平，属于这一时期的科技成就有
①发明灌钢法
②蔡伦改进造纸术
③最早的火药武器出现
④最早由国家颁行的药典
⑤使用雕版印刷术
A．①③④
B．②③⑤
C．①③⑤
D．③④⑤
10．魏晋时期，嵇康等名士追求“越名教而任自然”，并且在同时代的文学中，训勉的内容减少了，自由抒情和绮文丽藻的成分却日益增加。据此可知，魏晋时期
A．玄学成为政治正统
B．选官重视文学才能
C．儒家思想受到冲击
D．儒学吸收佛道思想
11．有学者对《中国历代名人词典》统计发现，魏晋南北朝时期人名多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、颜、渊等字。这一变化反映出，魏晋至唐代
A．佛道已成为社会主流思潮
B．三教合一的趋势在加强
C．中外文化交流的趋势加快
D．儒学出现了复兴的趋势
12．先秦两汉时，围棋棋手按棋艺的高低，分为上、中、下三个等级。魏晋南北朝参照当时官吏等级的划分，将棋手分作九个品级。目前我国通用的围棋棋手业余八段位、专业九段位，则是从日本“段位制”发展起来的。这表明
A．政治制度的发展决定文化发展
B．中日之间的文化交流历史悠久
C．文化发展具有渐进性和包容性
D．围棋文化是中日文化交流纽带
13．著名学者宗白华说:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,然而却是精神史上极自由、极解放、最高于智慧、最浓于热情的一个时代”。下列文化现象最能佐证这一观点的是
A．雅俗共赏的市民文化
B．修身齐家的士人情怀
C．匿情抑性的儒家精神
D．自然清谈的玄学思想
14．周杰伦的新歌《兰亭序》唱到：“兰亭临帖，如行云流水。月下门推，心细如你脚步碎……”《兰亭序》其书体被认为既有审美价值，又有实用价值，雅俗共赏。这种书体是
A．篆书
B．隶书
C．楷书
D．行书
15．东晋孙绰认为，僧侣出家，弘法修道，是光宗耀祖，是无上之孝行。葛洪在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”
。由此可知
A．儒学独尊的局面仍未被打破
B．佛、道挑战儒学正统地位
C．儒、释、道三教合一局面形成
D．佛道吸收儒家传统理论
16．“隋唐之制度虽极广博纷复,然究析其因素,不出三源:一日(北)魏、(北)齐,二曰梁、陈,三日(西)魏、周。”“若以女系母统言之,唐代创业及初期君主,如高祖之母为独孤氏,太宗之母为窦氏,即纥豆陵氏,高宗之母为长孙氏,皆是胡种,而非汉族。”由此可知,唐朝崛起主要得益于
A．制度健全完备
B．圣君明主众多
C．政策开明务实
D．民族交融推动
17．据统计，南朝梁代佛教最兴盛时佛寺多达2846所，僧尼多至82700人。而北朝方面，至魏末时僧尼已多达200余万人，寺庙3万有余。到北齐、北周时，北方寺院已达4万所，僧尼300万人，占当时北方总人口的10%左右。据材料可以推知，南北朝时期
A．佛学成为官方正统思想
B．佛教兴盛影响世俗秩序
C．北朝借助佛教压制南朝
D．民族交融推动文化发展
18．唐至五代间，“二十四孝”一词正式出现于佛教宣传品《故圆鉴大师二十四孝押座文》之中。随着佛教宣传，“二十四孝”在宋元时期广泛普及开来。这反映了
A．佛教主动适应社会现实
B．儒释道三教开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生了动摇
19．“踏歌”是中国传统的舞蹈，从汉到唐广为流传。踏歌原流行于民间，到唐代被加工成宫廷舞蹈，出现踏金莲、踏歌辞等宫廷舞乐。唐睿宗先天二年元宵节，皇家在安福门外举行了有千余妇女参加的踏歌舞会。据此可知，在唐代
A．妇女地位得到进一步提高
B．民间文化已经失去原有特色
C．社会环境具有包容开放特色
D．踏歌以宫廷舞会为主要形式
20．魏晋以来，佛教高僧大多把儒家齐家治国平天下的“外王”思想纳人佛教教义中，还将一般的提倡普度众生转向了实实在在的爱国孝亲，依附于儒学的基本伦理。这表明
A．佛教思想冲击着中国的传统文化
B．“孝道”成为佛经的主要内容
C．佛教文化和中国传统文化趋于合流
D．佛教文化逐渐地本土化
21．阅读材料，完成下列要求。
材料
佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括说明魏晋南北朝时期佛教传播呈现很强调适性的原因及表现。
（2）根据材料并结合所学知识，说明魏晋南北朝时期佛教传播对中国思想文化的发展所产生的影响。
22．阅读材料，完成下列要求。
材料
隋唐时期，中国的医药学获得长足发展，唐初，政府下令天下郡县将各地所产药材按实物绘描成图，并制定统一的收录删节标准，举全国之力历时两年完成药典《新修本草》（又称《唐本草》）。此书完成后颁行全国，作为医学用药通用标准，并被列为唐中央医疗行政管理机构——太医署的教科书。日本、朝鲜也以此书为医药学教育教材。唐太医署除设太医令等行政、教学管理人员外，下设医科、针科、按摩科等科，医科之下又分内科、外科、小儿科、五官科、理疗科等临床治疗学科，教师根据不同水平分为博士、助教、医师、医工等。太医署在学制和晋升考核方面有严格规定，课程设置和分科教学制度也比较严谨。地方也多办有医学校，“掌州境巡疗”，”医药博士以百药救民疾病”。另外，唐朝医者敢于当皇帝面揭穿长生不老的骗局，对因服食丹药中毒引发病症甚至死亡的现象予以批判。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
请回答：
（1）根据材料，概括唐朝医药学发展的表现。
（2）根据材料分析唐朝医药学发展的原因。
参考答案
1．B
【详解】
根据“潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼”可知这幅字帖体现了东晋时期士人的洒脱的精神风貌，故选B项；董其昌的评价只能说明体现东晋时期士人洒脱的精神风貌，不能说明书法艺术开始进入自觉阶段，排除A项；材料中没有比较信息，不能说明达到最高峰，排除C项；中国古代的儒学在汉代以后没有再丧失主导地位，排除D项。故选B项。
2．A
【详解】
从题干中“多元文化因素的混合物”、含有“中亚元素”，可见唐朝文化具有兼收并蓄的特征，A项正确；风格单一与题干中“多元文化因素的混合物”、“中亚元素”不符合，故B错误。题中信息并没有提及市民等有关世俗化的内容，C项错误；D项强调“单一”，与题干中“多元文化因素的混合物”、“中亚元素”不符，D项错误。故选A项。
3．B
【详解】
唐朝设置道举科，选拔道教人才为官，这是政府治国理念的调整，故选B项；材料中只有道教思想，没有涉及儒教和佛教，不能说明有利于三教合一形成，排除A项；儒学的正统地位始终没有丧失，排除C项；理学的形成是在宋代，排除D项。故选B项。
4．B
【详解】
根据“其地居民每年都盼望中国商船来做生意”“汪大渊的《岛夷志略》”可以证明得出，当时中国与这些地方有所交往，因此他的记载可以说明中外进行友好交往的历程，B项正确；材料不能证明源远流长，排除A；CD项是在新航路开辟后，排除CD。
5．C
【详解】
慧远的调和理论吸收儒家孝道观念，缓和儒家和佛教之间的冲突，意在助力佛教传播，C正确；A是手段而非目的，排除；B是客观影响而非主观目的，排除；三教并行中还存在道教，题干仅仅罗列了佛教和儒家，排除D。
6．C
【详解】
由材料“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷”的描述可知，这符合草书线条流畅和任情纵性的特点，C项正确；甲骨文直到清末才被发现，与题干时间不符，排除A项；大篆字体线条均匀柔和，字形结构整齐，与题意不符，排除B项；隶书字形扁方，左右分展，排起笔蚕头，收笔燕尾，与题意不符，排除D项。
7．B
【详解】
题干叙述的是在某一时期因为佛教盛行，信仰者众，而导致影响国家经济的情形。因为寺庙在信徒的捐献下，拥有许多土地、财产，却不需要向国家缴纳赋税，加上僧侣不用负担国家劳役，不需要当兵，也影响了国家的兵源，因此可得知这篇论文的主旨是佛教（寺院）与国家经济之间的关系，故B项正确。
8．A
【详解】
统治者采取的任何措施，归根结底都是为了维护统治。隋文帝鼓励佛教传播，主要是为了缓和社会矛盾，稳固政权以增强统一的力量。故选A项。
9．D
【详解】
根据所学知识可知，灌钢法发明于南北朝；蔡伦改进造纸术是在东汉时期；唐末，火药开始用于军事，出现最早的火药武器；最早由国家颁行的药典是唐朝的《新修本草》；隋唐之际，中国出现了雕版印刷术。综上所述，③④⑤属于隋唐时期的科技成就，所以D正确；①②不属于隋唐时期的科技成就，所以ABC错误。
10．C
【详解】
根据“在同时代的文学中，训勉的内容减少了，自由抒情和绮文丽藻的成分却日益增加”可得出在魏晋时期，儒家的教化内容减少，学者更强调表现个性的文学及风格，反映出儒家思想受到冲击，C项正确；当时的正统思想仍然是儒学，排除A项；材料没有涉及到选官制度，排除B项；材料中没有出现佛教的内容，排除D项。故选C。
11．D
【详解】
根据材料可知，对比魏晋南北朝时期的人名，唐朝的人名多采用与儒家文化相关的字，这体现了唐朝时期儒家文化影响力增强，从侧面说明了儒学已经出现复兴的迹象，故选D项；材料反映的是魏晋和唐朝时期名人的取名情况，没有体现佛道成为社会主流思潮，故排除A项；材料只反映了名人取名情况，无法说明三教合一的趋势加强，故排除B项；材料未涉及到与外国的文化交流，故排除C项。
12．C
【详解】
根据材料可知，围棋棋手等级从先秦两汉时的为上、中、下三个等级，到魏晋南北朝时期的九个品级，再到目前我国通用的业余八段位、专业九段位，体现了文化发展具有渐进性；我国目前的通用的围棋棋手业余八段位、专业九段位是从日本“段位制”发展起来的，体现了文化发展具有包容性，所以C正确；“政治制度的发展决定文化发展”说法错误，材料没有体现，所以A错误；仅凭材料内容无法得出“中日之间的文化交流历史悠久”，所以B错误；材料体现了中日围棋文化交流，但“围棋文化是中日文化交流纽带”不符合材料主旨，所以D错误。
13．D
【详解】
结合所学知识可知，玄学是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮，它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题，玄学的出现反映的是当时士人思想的高度解放，D正确；市民文化是商品经济发展的结果，当时商品经济发展受到破坏，A排除；B说法与材料无关，排除；当时士人受玄学的影响，主张追求精神上的自由，C排除。故选D。
14．D
【详解】
根据材料“《兰亭序》其书体被认为既有审美价值，又有实用价值，雅俗共赏”并结合所学知识可知，《兰亭序》是王羲之的行书作品，行书兼具审美价值和实用价值，所以D正确；篆书，即象形性较强的书体，分为大篆和小篆，因书写费时而被隶书取代，与材料不符，所以A错误；隶书字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”，与材料不符，所以B错误；楷书笔画详备，结构严谨，是规范化、标准化的字体，与材料不符，所以C错误。
15．D
【详解】
“僧侣出家，弘法修道，是光宗耀祖，是无上之孝行”、“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，这说明魏晋时期佛教和道教都在积极吸收儒家的传统伦理思想，故D正确；材料不是强调儒学独尊，故A错误；材料也没有佛道挑战儒学正统地位的信息，故B错误；隋唐时期，儒释道三教合一局面形成，故C错误。
16．D
【详解】
根据材料信息“隋唐之制度虽极广博纷复,然究析其因素,不出三源:一日(北)魏、(北)齐,二曰梁、陈,三日(西)魏、周”可知，隋唐的制度借鉴了北方少数民族政权的制度，反映了民族交融的推动，“若以女系母统言之,唐代创业及初期君主,如高祖之母为独孤氏,太宗之母为窦氏,即纥豆陵氏,高宗之母为长孙氏,皆是胡种,而非汉族”可知，唐初的统治者存在汉族和少数民族联姻的事实，即体现了民族融合，故D正确；题中体现的是民族融合的史实，不是制度的健全，故A错误；“圣君明主众多”不反映材料主旨，故B错误；
“政策开明务实”不反映材料主旨，故C错误。
17．B
【详解】
南北朝时期，僧尼人数众多，佛寺数量庞大，佛教的发展不仅占用了大量人口，而且影响国家财政收入，必然影响社会世俗秩序，B正确；儒学是正统，排除A；南北朝的佛教都很兴盛，并不存在北朝政府通过佛教压制南朝，排除C；题干主旨并非民族融合，排除D。
18．A
【详解】
从材料可知，“二十四孝”是中国儒家思想的内容，却出现于佛教宣传品之中，这说明佛教传入中国后逐步实现了本土化的特征，A项正确；材料没有涉及到道家，排除B；儒家才是主流，排除C；动摇的说法错误，排除。
19．C
【详解】
根据材料“踏歌原流行于民间……安福门外举行了有千余妇女参加的踏歌舞会”可知唐代包容开放的社会风尚，故选C项；材料仅涉及妇女可参加踏歌，无法得出唐代妇女地位进一步提高，排除A项；踏歌是由民间发展到宫廷，但不能说明民间文化已经失去原有特色，排除B项；材料描写了唐代宫廷生活中组织踏歌舞会，但并非所有踏歌都是宫廷舞会，且踏歌原本流行于民间，排除D项。
20．D
【详解】
根据材料“佛教高僧大多把儒家齐家治国平天下的‘外王’思想纳人佛教教义中”，还将佛教的普度众生和儒家的爱国孝亲相结合，这说明魏晋以来，佛教文化逐渐地本土化，故选D项；其他三项都不是材料反映的主旨，故排除。
21．（1）原因：佛教教义与中国本土文化有一定差异；佛教传播受到中国本土文化特别是儒家文化的抗拒。
表现：依附本土文化思潮；依附民间习俗，采取民众易于接受的传播方式；迎合儒家的道德观念。
（2）影响：佛教日趋中国化，同时也促进了中华文化的多元化；挑战了儒家思想的正统地位，也促使儒家文化吸取佛、道的精神，出现了“三教合归儒”的趋势。
【详解】
略
22．（1）表现：政府主导修撰医学著作；医学机构门类划分丰富，医学教育机构齐全；制定了医学教师分级制度；医学教育、考核制度严谨；普及医学常识。
（2）原因：隋唐时期政治统一，社会秩序稳定；农耕经济发达；社会思想开放，中外文化交流频繁。
【详解】
（1）表现：根据材料“政府下令天下郡县将各地所产药材按实物绘描成图，并制定统一的收录删节标准，举全国之力历时两年完成药典《新修本草》”可知，政府主导修撰医学著作；根据材料“唐太医署除设太医令等行政、教学管理人员外，下设医科、针科、按摩科等科，医科之下又分内科、外科、小儿科、五官科、理疗科等临床治疗学科”可知，医学机构门类划分丰富，医学教育机构齐全；根据材料“教师根据不同水平分为博士、助教、医师、医工等。”可知，制定了医学教师分级制度；根据材料“太医署在学制和晋升考核方面有严格规定，课程设置和分科教学制度也比较严谨。”可知，医学教育、考核制度严谨；根据材料“唐朝医者敢于当皇帝面揭穿长生不老的骗局，对因服食丹药中毒引发病症甚至死亡的现象予以批判。”可知，普及医学常识。
（2）原因：结合所学知识，从隋唐时期的政治、经济、思想、中外交流等方面进行分析，例如隋唐时期政治统一，社会秩序稳定；农耕经济发达；社会思想开放，中外文化交流频繁等。
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