4.3《人皆有不忍人之心》课件（20张PPT）2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册第二单元

(共20张PPT)
第04课
《人皆有不忍之心》
第二单元
孟子
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍”，狠心、残忍。
“不忍”，怜悯。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
释
题
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诵读感悟
孟子曰：“人皆有不忍（1）人之心。先王有不忍人之心，斯（2）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（3）之掌上。
（1）忍：adj狠心，残忍。不忍，不狠心、怜悯。
v容忍；忍受。不忍为之下。
v克制。如：隐忍。
（2）斯：连词，则、就、才，表示承接上文，得出结论。
（3）运：运转，转动。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（4）见孺子（5）将入于井，皆有怵惕（6）恻隐之心；非所以内交（7）于孺子之父母也，非所以要誉（8）于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（4）乍:忽然。
回顾：《阿房宫赋》“雷霆乍惊，宫车过也。”
《琵琶行(并序)》：“银瓶乍破。”
《声声慢》：“乍暖还寒。”
（6）怵惕（chùtì）：恐惧。
回顾:怵然为戒。——《庖丁解牛》
（7）内交：结交。“内”同“纳”，结、收入、接受。
回顾：距关，毋内诸侯。——《史记·项羽本纪》
（8）要：求，求取。要誉，博取名誉。
乍:
①<副>忽然；突然。
②<副>刚刚。《满井游记》：“于是冰皮始解，波色乍明。”
③<副>时而。《汉书?景十三王传》：“乍见乍没。”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞（9）让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（10）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（11）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始（12）然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（9）辞：v推却，不接受。eg赴汤蹈火，在所不辞、辞谢。
（10）端：开始
（11）贼：残害;伤害。
高考连接：家与家之相篡,人与人之相贼。——《墨子》
（12）始：adv刚刚，才。
《六国论》：至丹以荆卿为计，始速祸焉。
始：①adv刚刚，才。
②adv最初、当初。《六国论》：始有远略。
③n开始。《孟子．梁惠王上》：养生丧死无憾，王道之始也。
④adv尝、曾。《始得西山宴游记》：以为凡是州之山水有异态者，皆我有也;而未始知西山之怪特。
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综合探究
1.本文的论证思路是怎样的？
明确：全文可分为三层
由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
2.孟子“性善论”的论证过程
①人都有“不忍人之心”；
→②之所以有“不忍人之心”是因为人天性中先验存在的“仁义礼智”；
→③人只有遵照“仁义礼智”这些本性中存在的品质，才能做到儒家所推崇的“尽心”、“知性”、“知天”；
→④人性本善。
3.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心
不忍人之政
行仁政
4.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩
而充之”，二者是否矛盾？
明确：不矛盾。
在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，
必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
5.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
【明确】：（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”
这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
道理论证：
人皆有不忍人之心，层层推理
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
6.归纳本文在论证方法和语言上的特色
（二）语言特点
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是
、
、
、
。
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：
，
。这在论证方式上属于
法。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是
，
，
。?
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
以不忍人之心
行不忍人之政
治天下可运之掌上
理解性默写
今人乍见孺子将入于井
皆有怵惕恻隐之心
例证
【拓展阅读】
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：““诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”