2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.1《老子》四章 课件（32张PPT）

(共32张PPT)
选择性必修上册（第二单元）
《老子》四章
学习目标：
掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
了解老子及其无为而治的思想。
分析选文内容，理解各章节思想观点。
导：
3min
导学案“知识回顾”部分
导+评：
2min
文学常识：《道德经》
《道德经》又称《老子》，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是体现道家思想的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为要旨，乃所谓"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
《老子》书中用了大量“设喻说理”的论证方法（比喻修辞的一种扩大化的用法，是借叙述一个故事，通过暗示、类比说明某一事理），包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
导+评：
2min
文学常识：无为而治
老子的思想主张是“无为”顺其自然，不必有所作为，是古代道家的一种处事态度和政治思想，不求有所作为而使国家得到治理。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点，但认为“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解释为自然规律,同时又有“独立不改,周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。
思：
5min
导学案“课程主体”第1题
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān
zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
思：
5min
导学案“课程主体”第1题
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。当其无，有车之用：当：在。在车毂有中空的地方，才有车的作用。之：结构助词，的。"无"指毂的中间空的地方。埏植：埏，揉和；植，土，黏土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。以为：动词，把……作为。户牖：门窗。故：因此，所以。有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）发挥了它的作用。
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思：
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导学案“课程主体”第1题
本章重在论述什么？你是怎样理解“有”和“无”的？
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思：
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导学案“课程主体”第1题
本章重在“论道”，讲了“有”和“无”的辩证关系，以车轮、陶器、房屋等为例来强调“无”的用处。
事物包含“无”和“有”两个方面,“无”是抽象的,无色、无声、无形;“有”是具体的,有色、有声、有形。不同的事物能带给人不同的便利,如车子可载物、器皿能盛东西、屋室能居住,这些都是“有之以为利”。但真正起作用的恰恰是这些事物中“无”的部分,有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。“无”让“有”发挥作用，故称“无之以为用”。“有”的部分只有借助其“无”的部分才能产生实用价值,因此不能否认“无”的特殊作用。
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思：
5min
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
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思：
5min
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子:把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”
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思：
5min
在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的社会中老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。
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思：
5min
第二章:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
事物存在着对立面:
美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
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思：
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导学案“课程主体”第2题
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
思：
5min
导学案“课程主体”第2题
企者：踮起脚的人。跨者：跨大步的人。见，同“现”。伐：会意字，表示用戈砍人头。意思有：击刺，砍杀；砍伐；攻打，征伐；功劳；夸耀。矜：夸耀，如自矜攻伐；拘谨，持重，如矜持。长：有两种读法，cháng，长久；zhǎng，得到敬重。其：它们。行：同“形”。物或恶之：人们对它有厌恶之情。物：众人、世人。或：有时，经常。处：为、做。
译文：踮起脚跟反而站立不住，迈大步子前行反而不能远行。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些行为用道的角度来看，只能叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。
思：
5min
导学案“课程主体”第2题
2.本章重在阐述什么？论述了什么道理？
思：
5min
导学案“课程主体”第2题
重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”。用比喻论证的论证方法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。指出这些轻浮、急躁的举动最终达不到自己的目的，从反面证明了个人要提倡自谦、自省、自警，为政者应当懂得以退为进的处世哲学和“无为而治”的为政之道。
思：
5min
导学案“课程主体”第3题
知人者智，自知者明①。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
思：
5min
导学案“课程主体”第3题
①宾语前置，知自者明。强：勉励，勤勉。所：名词，立身之基。寿：长寿，其生命不会死亡，与天地共存。
译文：了解他人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人是真正的长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。
思：
5min
导学案“课程主体”第3题
本章重在阐述什么？如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系?
思：
5min
导学案“课程主体”第3题
重在“修身”，强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上寿”，即不朽。
思：
5min
导学案“课程主体”第4题
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱①。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，
不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
思：
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导学案“课程主体”第4题
安：做名词，安然未变的时候。兆：征兆，迹象。脆：做名词，脆弱的时候。微：做名词，细微的时候。持：持守。泮，同“判”，分离。①“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。累：léi，同“蔂”，土筐。为者：者字结构，有作为的人。执者：者字结构，执意把持的人。是以：固定结构，因此。几：jī，接近。贵：形容词意动用法，看重。学：学习。复：弥补，补救。辅：遵循
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就治理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做就会坏事，执意把持的就会失去。因此圣人顺应自然，所以不会招致失败；不执意把持，所以不会丧失。人们做事情，常常在接近成功时失败。如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不妄加干预。
思：
5min
导学案“课程主体”第4题
4.本章重在阐述什么？是怎样分层论证得出“无为而治”思想的？
思：
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导学案“课程主体”第4题
本章重在“治国”。告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。本章共五层。第一层从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头。第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。第三层从“为者败之到“故无失”，对比说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第五层从“是以圣人欲不欲”到末尾，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
思：
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导学案“课程主体”第4题
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
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导学案“课程主体”第4题
圣人:道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人，道家的圣人则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的“圣人“，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。
思：
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三、讨论学习
1.本文选自《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？结合具体内容分析。
思：
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(1)辩证地看待事物。第十一章通过列举一系列日常生活中的事物,得出“有之以为利,无之以为用”的结论,启示我们要客观、全面地认识事物,重视“无用之用”。
(2)人贵在自知。第二十四章对为人处世提出了建议—“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,告诫人们要正确认识自己,不要固执己见,更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”，并认为“自胜者强”,告诉人们能够战胜自己的人才是真正的强者。
(3)成功需要慎始慎终,持之以恒。做任何事都要提前做准备,开始后要注重坚持,结束时要慎终如始,只有这样才能成功。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例,强调“慎始”的重要性,同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
思：
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写作特色：
1．善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2．善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3．语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
思：
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四、课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
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一、论道?辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身?谦下守中，不可急躁冒进
《老子》四章
三、修身?个人品行修养，重在修身
四、治国?事物发展变化，注意萌芽状态
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五、知识拓展
内圣外王：一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
朴素的辩证法：事物无限可分、统一物由对立面组成、对立面相互转化、量变引起质变，一切事物都是在运动变化的等丰富辩证法思想。是事物无限可分、统一物由对立面组成、对立面相互转化、量变引起质变，一切事物都是在运动变化的等丰富辩证法思想。