5.2《五石之瓠》课件26张PPT 2021-2022学年高二语文统编版选择性必修上册

(共26张PPT)
五
石
瓠
庄子
之
庄生梦蝶
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也，自喻适志也！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?
周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，
感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。
突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就可叫做物、我的交合与变化。
寓意:人生变化无常，齐物思想，物我合一
“庄子三鱼”
豪梁之鱼
涸辙之鲋
相濡以沫之鱼
（泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。）
变幻之鱼——鲲
庄子(约前369~前286)
名周，战国时期宋国蒙人，
著名的思想家、文学家道家学派的重要代表，
与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想是清静无为。
在政治上，他主张无为而治。
为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，
主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
人物生平
庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”
庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。
当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。
《庄子》
《庄子》一书，今存33篇，分为内篇7，是庄子所作，外篇15和杂篇11，学术界认为是他人伪作。又名《南华经》，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。文笔汪洋恣肆想象奇特丰富，气势波澜壮阔《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄(深奥、玄妙)”
。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲《庄子》才一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。
《庄子》
《庄子》文学思想的基本观点
(一)天地大美
庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《刻意》篇又说：“澹然无极而众美从之，此天地之道人之德也。”《天道》篇亦云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”又说：“：朴素而天下莫能与之争美。”
在庄子看来，天地自然之所以成为“大美”，就因为它们是道的最大化生物，它所覆载生息的万物，都体现了道的精神，故都是美的。
这就很有点泛神论的色彩。
由此还引申出了另一个命题：对美的表现也应以朴素自然为宗，即所谓“朴素而天下莫能与之争美”、“既雕即琢，复归于朴”’、“无为复朴”。这里的“朴素”、“朴”不是与“华丽”相对应，而是指与“人为”相对应的未经雕琢的自然状态。这既表现了庄子希望人从异化回归到自然状态。打破精神枷锁，恢复自由天性，实现美的人生的思想，也对文艺创作无疑具有重要的理论指导意义，对中国文论中反对雕琢、崇尚自然的美学理想和审美情趣的形成，起了奠基作用。陶渊明诗的“清悠澹永．有自然之味”，李白诗的“清水出芙蓉。天然去雕饰”．苏东坡的“情性之外不知有文字”等。都是对这一美学理想的成功实践。
刘勰的《文心雕龙>首篇《原道》即“标自然以为宗”．王国维在《宋元戏曲考》十二亦指出：“古今之大文学，无不以自然胜。”可见庄子美法自然的思想对后世文学家、文论家的影响。
(二)“虚静”养神
“虚静”的概念是由老子首先提出的。老子把“虚静”作为他所谓“道”的基本特征，并推广为处世、养生等方法。庄子继承了这一思想，也把“虚静”看作化育万物的“道”的根本属性。所谓“虚静”养神，也就是从事艺术创造时所应获得的纯净的审美心态，即即人只有达到一无束缚的“忘我”境界，才能自然适己，创造奇迹。
(三)“言意”之辩
《庄子》中多次谈到“言”和“意”的关系，《天道》篇云：“语之所贵者意也，意有所随；意之所随者，不可以言传也。”《秋水》篇云：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”在《外物》篇，作者更明确地提出了“言者所以在意，得意而妄言”的命题。这些说法，上承《周易》，下启汉魏的“言意之辨”，虽属哲学命题，但对于文学来说，同样极有意义。“言”和“意”的关系，反映了文学创作中内容和形式的关系。在庄子看来。无疑应以意为主，以言为辅，言只是达意的工具，得意可以妄言，且言有尽，而意无尽。“只可意会，不可言传”等许多说法和术语，都是从这儿滋生出来的。
（四)遗形取神
与“言意”之辩相联系，庄子还讨论了形、神问题。庄子认为，人只要与道通为一，便是美的，不论其形体的美与丑。庄子特重人的精神而轻视形体，善于“化腐臭为神奇”，把丑纳入审美对象，这是很有意义的。它打破了传统的思想原则，改变了人们的审美观念，开辟出一个前所未有的新奇怪异的审美世界。
绘画上的“以形写神”、“气韵生动”。雕塑上的“秀骨清相”、“婉雅俊逸”和诗文创作上的“神韵”说，都和庄子的重神、神似之旨相通或相承。
郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
后人评价
疏通课文
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成
而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，
则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚而宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。”
坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。
掊：击破。
呺然：内中空虚而宽大的样子。
瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。
实五石：能容得下五石的东西。
树：种植。
贻：赠送。
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，
世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：
‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。
不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。
鬻：卖
洴澼絖：漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同“纩”，丝绵絮。
拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。
状语后置
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与
越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王画出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。
越有难：指越人发兵侵吴。
说：同“悦”，取悦。
将：带兵。
裂：划割。
省略句，“或以（之）封”
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧
其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。”
樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。
虑：用绳结缀。
蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。
探究问题1
庄子与惠子对待五石之瓠的态度是什么？为什么？
庄子引用不龟手之药的事例来说明什么？
？
庄子→
惠子→
五石之瓠
其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。
何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
探究问题2
结合背景，思考五石之瓠的寓意。
背景探寻
庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，面庄子却主动地选择了“无用”和贫困。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而
贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
探究问题2
结合背景，思考五石之瓠的寓意。
惠子用大瓠之种的事例，意在讽刺庄子的学说大而无用，所以为人所弃。
庄子用不龟手之药的实例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以、讲游纰为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
——鲍鹏山
庄子的大用
古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着“四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机——庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意也！
——鲍鹏山
在“小故事”的寓意可以理解为：同一种事物，用法不同，价值就不同。因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。
在“大故事”中，庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。
探究三：庄子善用寓言说理，你觉得庄子想借此寓言说明什么寓意？
五石之瓠
答
瓠大而无用（明）
同一物：不龟手之药（对比）
庄子的思想大而无用（暗）
客受封土地
宋人世代漂洗丝絮
问
所用之异也