第9课鱼我所欲也课件（45张PPT）2020-2021学年部编版语文九年级下册

(共45张PPT)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利
裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
读名言,谈体会
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：
?
??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
?
??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
字音
为(wèi
)宫室之美为(wéi)之
　所恶莫甚于死者　wù　　　箪
dān　
　羹　gēng
　蹴
　cù　　妾　qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　向／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
鱼我所欲也
读
　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备分析课文。
自读课文，把握内容
　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
???
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
动词，同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后.
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
译文：
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
动词，超过、
胜过
读wéi，
动词，
做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶。
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
译文：
比
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？
假如，假使
那么
有什么不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
可以用来
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
。
由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以
避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
因此，由此可见。
译文：
却，但是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想(
天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文:
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
探究
（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　）
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者”
“义”；
“甚于死者”
“不义”
凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着。
译文：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
高位厚禄
有什么好处
通“德”，感激
译文：
侍奉
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
向为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；
向为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
从前。
为了,介词
wèi
做，动词
wéi
停止，放弃
天性
译文：
这种做法
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
义存于心
举
例
论
证
见利忘义
（正）
（反）
对
比
论
证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏
者得我
弗受，不屑
受之
排比
课文结构
第一部分
提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,
“义”
重于生命。
第二部分
举例进一步论证“义”
重于生命，不能“见利忘义”
,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
理清论证思路，把握说理方法
1.本文的论点是什么?怎样提出来的?
为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，
这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2.论点提出以后，文章是如何论述的，文章用了哪些论证方法来论证的?
舍生取义（
）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有
贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本
心
对
比
论
证
论
证
对
比
鱼
熊掌
道
理
论
证
举
例
论
证
论点
比喻论证
是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。
一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。
不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
总结全文
思考、讨论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
延伸、拓展
?
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。
“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，
即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
“义”告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。
董存瑞.MPG
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高；
若为本心故，
二者皆可抛。
1、简要回答
⑴本文的中心论点是什么？
舍生而取义。
⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”
是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。
不过时。
这里的“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。
⒈通假字
所识穷乏者得我与
“得”通“德”，感激。
归纳文言词汇
⒉一词多义
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
此、这。
这是。
通“欤”，语气词。
给予。
⒊虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表承接，并且。
表转折，却、但。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。
4、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是　
?3、例句：一豆羹
古义：一种器具
今义：豆子
1.给下列加色字注音
所恶(
)
一箪食(
　
)
一豆羹(
　
　
)
蹴(
　
)
苟得(
　
)
不屑(
)
ｗù
ｄāｎ
ｇēｎｇ
ｃù
ｇǒｕ
ｘｉè
课堂练习
2、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生(
　
　
)
③此之谓失其本心(
　　
　）　　　　
④贤者能勿丧耳(
　　
　
)
⑤故患有所不辟也(
)
⑥呼尔而与之(
)
同时占有
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、突难
助词
比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词，表示反问。）
（给）
（表示修饰，连接修饰语和中心语。
）
（但是，表转折）
（比，介词。表示比较。
（对，介词。引出动作的对象。）
（指示代词。这个，这样）
（这样看来，由此看来。）
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心
，只是有道德的人能永远不失去它罢了
练习：翻译下列句子。
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。