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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
学习目标
了解论语
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教师总结
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巩固练习
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
教学目标：
1、掌握文中重要词句。
2、学习本文通过个性化语言反映人物思想性格的写作特点。
3、 启发学生树立正确的人生观。
同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？
有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
俟，音sì 莫，mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn 由也/为之 求也/为之 赤也/为之小
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论 语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也/为之，比及三年，可使有勇且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方五六十，如七八十，求也/为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
朗读课文
学生复述课文情节内容。
全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。
毋吾以也 否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为 。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。 不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。 如或知尔——如果有人了解你们 。 如，如果。或，有人。尔，你们 则何以哉—— 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？ 加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。
读全文，研讨解决疑问。
（1）通过这篇文章的学习，你认为儒家学派为人处世的原则是什么？能否用文中出现过的一个字来概括。
礼
礼是儒家学派的思想核心之一。
（2）师徒五人在这方面是怎样做的或将怎样做？找出你喜欢的人物，并说明理由。
（3）孔子为何“哂”由而“与”点？学生讨论。
兴趣讨论。
不一样的人有着不一样的性格，有着不一样的志向。子路志在通过一大国来实现他的治国理想，冉有通过一小国治理来实现的，公西华志在学习，曾点志在通过礼乐教化实现治国理想。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦观终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”如果我们有像孔子和子路他们一样的场合，我让你们来畅谈你们的志向，你们能不能把自己的志向谈出来呢？
礼
礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语 述而》）似乎周礼是千秋不变的规范。
孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父子子”这种合乎礼的制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则罚不中，罚不中则民无所措手足》。”（《论语 子路》）
孔子主张克已复礼。《论语 颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。
资料：
孔子为什么要“与点”呢？（一家之言） 这是一个很难让学生理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。 当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。 让我们先来剖析曾点的回答吧。 “莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧？ 何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！！是能随便上去的地方吗？ 王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。 下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。 针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”； 针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？
侍坐
孔子诱导言志：平等民主。
四子言志
子路：
可使有勇且知方也
----鲁莽直率，好胜自诩。
冉有：
可使足民。
----谨慎谦逊，不卑不亢。
公西华：
愿学焉，愿为小相
----委婉谦恭，善于辞令。
曾皙：
暮春者“浴”“风”“咏”
----从容稳健，机敏好学。
释“哂”由“与”点之因。
