高中语文统编版选择性必修上册4.2《大学之道》课件（共30张ppt）
文档属性
| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册4.2《大学之道》课件（共30张ppt） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 3.4MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-09-03 18:48:20 | ||
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文档简介
(共30张PPT)
大学之道
大学之道
﹃礼记﹄
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
【学习目标】
本课所选，焦点在立身处世的规范性原则。
1.理解仁、义、礼等儒家思想核心的内涵；
2.分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
【注释】
①敏:勤勉。
②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【注释】
而：如果。
如礼何：怎样对待礼呢？
《八佾yì》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”——《礼记》
子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
【注释】
喻：知晓，明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
在《论语》中，“道”的具体内容是与某些行为原则相对应的。这些行为包括：为政、参政、日常道德，甚至某些具体情境下的待人接物原则。对于不同的领域，则有不同的原则、主张、方法来与之相对应，如父之道，先王之道、古之道、子之道、善人之道、君子之道等。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
夫子之道，忠恕而已矣。/君子忧道不忧贫。
子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（自己行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，管理百姓有法度等，四项参政、为政所应具有的品格，所应秉持的原则）
三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
君子和小人思考问题或者做选择时的区别。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
君子心怀的是仁德；小人则怀恋田土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
从一般为人处世来讲，贤人是德才兼备者，“见贤思齐”是人们修身、进学的最好方式之一。
“见贤思齐”是孔子“为己之学”（修身之学）的精要成己而后成物，修己才能安人安百姓。
见贤思齐
十八大以来，习近平总书记在2013年全国组织工作会议、会见第四届道德模范代表，2014年赴河南兰考调研，2015年会见全国优秀县委书记等多个场合提倡“见贤思齐”。从大处来讲，“见贤思齐”有文化传承的意义。学习创造中华文明先行者的智见与业绩，要心存敬意，向这些先圣先贤学习。从正面去总结学习前人的经验，也从反面吸取失败的教训。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”。
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
【注释】
质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。
史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面——“文质彬彬，然后君子(《雍也》)”。此处的“文”字大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。
如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。——余英时《儒家“君子”的理想》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
【注释】
弘毅：志向运大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
子曰：“譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
【注释】
未成一篑kuì：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊（他死了）！我看到他不断地前进，没有看到过他停止。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
【注释】
知：同“智”。
见义不为，无勇也。（《为政》）
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
【注释】
克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
【注释】
一言：一个字。
例如我有思想及言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之侮慢也，则我亦慎勿侮慢人。——蔡元培《中国人的修养》
己所不欲，勿施于人。“恕”
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）（“忠”，积极方面）
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
己所不欲，勿施于人。“恕”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【注释】
小子：老师对学生的称呼。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩ěr：近。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《为政》）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
子曰：不学《诗》，无以言。（《季氏》）
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
【自主阅读】
1.参照注释，翻译文章。
2.梳理本文的重点文言知识。
大学之道
大学之道
﹃礼记﹄
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
【学习目标】
本课所选，焦点在立身处世的规范性原则。
1.理解仁、义、礼等儒家思想核心的内涵；
2.分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
【注释】
①敏:勤勉。
②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【注释】
而：如果。
如礼何：怎样对待礼呢？
《八佾yì》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”——《礼记》
子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
【注释】
喻：知晓，明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
在《论语》中，“道”的具体内容是与某些行为原则相对应的。这些行为包括：为政、参政、日常道德，甚至某些具体情境下的待人接物原则。对于不同的领域，则有不同的原则、主张、方法来与之相对应，如父之道，先王之道、古之道、子之道、善人之道、君子之道等。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
夫子之道，忠恕而已矣。/君子忧道不忧贫。
子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（自己行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，管理百姓有法度等，四项参政、为政所应具有的品格，所应秉持的原则）
三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
君子和小人思考问题或者做选择时的区别。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
君子心怀的是仁德；小人则怀恋田土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
从一般为人处世来讲，贤人是德才兼备者，“见贤思齐”是人们修身、进学的最好方式之一。
“见贤思齐”是孔子“为己之学”（修身之学）的精要成己而后成物，修己才能安人安百姓。
见贤思齐
十八大以来，习近平总书记在2013年全国组织工作会议、会见第四届道德模范代表，2014年赴河南兰考调研，2015年会见全国优秀县委书记等多个场合提倡“见贤思齐”。从大处来讲，“见贤思齐”有文化传承的意义。学习创造中华文明先行者的智见与业绩，要心存敬意，向这些先圣先贤学习。从正面去总结学习前人的经验，也从反面吸取失败的教训。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”。
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
【注释】
质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。
史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面——“文质彬彬，然后君子(《雍也》)”。此处的“文”字大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。
如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。——余英时《儒家“君子”的理想》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
【注释】
弘毅：志向运大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
子曰：“譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
【注释】
未成一篑kuì：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊（他死了）！我看到他不断地前进，没有看到过他停止。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
【注释】
知：同“智”。
见义不为，无勇也。（《为政》）
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
【注释】
克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
【注释】
一言：一个字。
例如我有思想及言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之侮慢也，则我亦慎勿侮慢人。——蔡元培《中国人的修养》
己所不欲，勿施于人。“恕”
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）（“忠”，积极方面）
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
己所不欲，勿施于人。“恕”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【注释】
小子：老师对学生的称呼。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩ěr：近。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《为政》）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
子曰：不学《诗》，无以言。（《季氏》）
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
【自主阅读】
1.参照注释，翻译文章。
2.梳理本文的重点文言知识。