语文版《论语选读》之十二《高山仰止》课件
图片预览
文档简介
(共64张PPT)
高 山 仰 止
制作 浙江浦江二中
黄 旭 宝
5-22子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
【注释】
(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【评析】
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
朱熹《论语集注》
夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
啮指痛心
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。
【 论语禅解】 木铎之任，菩萨之心。
南怀瑾《论语别裁》
“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。
学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。
孔子离开鲁国共十四载，返国后，已是六十九岁。鲁哀公见孔子回国，虽表热烈欢迎，可惜懦弱无能，不会重用孔子，孔子也不求仕途。这时周室衰微，礼乐废，诗书缺，孔子便天天在杏坛上为弟子讲学，并删定群经，为万世立教，从此不再离开鲁国。
11-13闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
(1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
【评析】
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
【读解】
古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事， 具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。 一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。 孔子对他的学生真是了如指掌啊！
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子的这四位弟子都是他比较满意的。只有子路生性好强，易受伤害，当时孔子才说他“恐怕不能善终”。后来，子路担任卫国大夫孔里的家臣，遭逢卫国内乱，子路本可脱难，但他抱着“食其食（领受他人的俸禄）者不避其难”的信念，身入危城，死于乱中。孔子对子路的告诫竟不幸而言中。当然，这不是孔子会算命。孔子是“知命”之人，他看到的人和事太多了，他是根据春秋末期的各国混乱无序的政治形势和子路的性格（子路必然要参政）所作的预言。预言要应验，是要合乎逻辑的。
子路一生，刚毅不挠，遇事义无反顾，最后死于卫国孔悝、蒯瞶之乱，临死仍不失君子本色，结缨而绝，虽死而其守死善道、能辨明伦之精神，至今千古传诵。当死讯传至鲁国时，孔子非常伤痛的说：「忆！天祝予！」祝，断也，孔子感叹说：是天要断了我的道啊！跟失去颜渊一样的哀伤。
7-11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
【注释】
(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。
(2)夫：语气词，相当于“吧”。
(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
(4)与：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。
(6)冯河：无船而徒步过河。
(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。
【评析】
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
南怀瑾《论语别裁》
孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。” 子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”
子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。
【读解】用之则行，舍之则藏
用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或 “用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与 出世，进与退的政治选择与人生态度。 这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一 方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。 孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） “邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说： “穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其 实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。 问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道 理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏也往往是你无可奈何的呀！
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋先则亡。鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事
11-15子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”
【注释】
(1)瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
朱熹《论语集注》
程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。
【评析】
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【读解】 谁能升堂入室？
人情看冷暖，世态趋炎凉。 同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。 撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。 堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。 但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，升堂指已经有 所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。 所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名 给他评了个等级。 就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而应 该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。 升堂入室，才是追求。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子认为音乐的曲调要合乎《雅》《颂》那样的中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声”（据《孔子家语》），因而孔子不满意，认为有悖于乐道，所以说了上面这番话。 孔子又考虑到自己的话恐怕会影响子路的威信，就向学生们进行解释：“由也升堂矣，未入于室也。”一个人的学问、技艺能够得到孔子的“升堂”的评价，已经是很了不起的了。从发展的眼光看，如能继续努力，既会“升堂”，就有“入室”的希望，达到精湛的高度。从而可见孔子对学生的爱护和关切。
【读解】 《论语讲要》
集解马注：“子路鼓瑟，不合雅颂。”雅颂之音，令人心气和平。子路性情刚勇，弹瑟或许欠缺和平的意味。说苑修文篇、以及孔子家语，都说子路鼓瑟有北鄙杀伐之声。所以孔子说：“在我门中的仲由，弹瑟为何弹出这样的音调。”门人不解孔子的语意，因此不敬子路，孔子再用比喻解释，仲由的造诣犹如已经升堂，尚未入室而已。
5-7子曰：“道不行①，乘桴浮于海②。从我者③，其由与④？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材⑤。”
【注释】
①道：学说。
②桴（ｆú）：小木伐。
③从：跟随。
④其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。与：通“欤”，语助词。
⑤材：通“才”，人才。
朱熹《论语集注》
程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”
【评析】
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【 论语禅解】 正为点醒子路而发，非是叹道不行。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章孔子感慨大道难以实行，并委婉地表达自己的愤激之情，同时对子路的过于自信提出了批评。孔子周游列国，推行他的政治学说，由于孔子的政治学说触犯了贵族们的利益，结果他的主张均拒不见用。孔子也故而说自己要漂洋过海去九夷，这不过是一句愤激之言。子路为人有勇力，行事比较直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表扬中匡正缺失，引导子路前进。
【读解】李泽厚 《论语今读》
6-28、子见南子，子路不说(1)。夫子矢(2)之曰：“予所否(3)者，无厌之！天厌之！”
【注释】
(1)说：音ｙｕè，同“悦”。
(2)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(3)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【评析】
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【读解】李泽厚 《论语今读》
卫灵公夫人——南子，美而淫乱。有一天，卫灵公请南子同车出城浏览名胜，召孔子陪乘同行，孔子深感卫君好德不如好色，不久便又离卫去宋了。
11 9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
【评点】顾鸿安 《论语解读》颜渊病逝，还只有40岁，英年殂谢，当年孔子已71岁了。孔子视颜渊为自己最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，悲叹圣道将无人继承，这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。
【读解】 《论语讲要》
孔子尝说:“天生德于予，桓魋其如予何？”又说：“文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。
颜渊对孔子所教诲的道理，不但一听就懂，而且能够身体力行，造次颠沛未尝离开。并且毫不骄傲自负，反而虚怀若谷，处处学习，外表沉默得像个愚人，实际是大智若愚啊！
11 10颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”
【注释】
(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。
(2)夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章记叙孔子吊颜渊之丧的哀恸之情。从“非夫人之为恸而谁为？”中，可看出颜渊在孔子心中的地位。孔子把传道寄希望于颜渊，在好学和尊师方面，颜渊起到了旁人无可替代的巨大作用。正是孔子，才能识颜渊之才德，正是颜渊才能赢得孔子的哀痛热泪。可见其师生之情深。从历史发展情况来看，孔子的担心是不必要的，颜渊死后，曾子是个很好的传道者，接着有子思、孟子等连绵不绝。儒学就是这样作为中华民族传统文化的血脉，逐步发展至今。
6-10伯牛有疾①，子问之②，自牖执其手③，曰：“亡之④，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！⑤”
【注释】
①伯牛：即冉耕，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，孔子弟子，他以德行著称。
②问：探视。
③牖：窗户。
④亡：死，死亡。
⑤斯人：这样的人，这个人。斯：这，这样。
孔子的另一位因德行而有美名的学生是冉伯牛。冉伯牛有恶疾，孔子前去探望，伯牛因身染恶疾，不想见人，孔子从窗口拉着他的手沉痛的说：“是命啊！这样好的人，而有这样的疾病，唉！这是命啊！”
【读解】钱穆《论语新解》 :孔子深惜其贤。故重言深叹之。
【评点】顾鸿安 《论语解读》冉伯牛是孔门德行科的高材生。孔子痛惜冉伯牛有德行而患恶疾。冉伯牛德行甚高，是孔门次于颜渊、闵子骞的高行者，患恶疾将死，孔子前去探望，与之痛诀，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”表达痛惜之情。
【读解】李泽厚 《论语今读》
17-4子之武城①，闻弦歌之声②。夫子莞尔而笑③，曰：“割鸡焉用牛刀④？”子游对曰⑤：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳⑥。”
【注释】①之：动词。往，去。武城：春秋时鲁国的小县城，子游在那里当县长。
②弦歌：弹琴唱歌，指武城人在学习礼乐。③莞（ｗǎｎ）尔：微笑的样子。
④焉：怎么、哪得。
⑤子游：姓言，名偃，字子游，孔子的门弟子。
⑥戏：开玩笑。
【读解】 割鸡可不可以用牛刀？
“割鸡焉用牛刀？” 孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢？” 我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失 言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言 的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。 从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可， 虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一 样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学 了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关 系呢？ 圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣 布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错 的。这没有什么可怪。 可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官， 是武城县百姓的福气。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子一贯主张以礼乐教化人民。子游在担任武城长官之后，并没有因为所治理的地方小而松懈，同样认认真真地实施孔子的教诲。孔子内心表示赞许，又惜子游之才，现在不能让他治国安邦，所以说出“杀鸡焉用牛刀”的比喻，以后这句话形成成语，形容大材小用。子游的对答，说明“当仁，不让于师”。孔子知道子游没有明白自己的意思，使用开玩笑自解，正面对子游的行动表示肯定。
【读解】 《论语讲要》
礼记学记篇说：“古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”这句戏言，足见圣人言语也有轻松的一面。但在轻松的言辞里，却能显示礼乐教育的重要，即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，这才是为政之道。
9-11颜渊喟然曰①：“仰之弥高，钻之弥坚②，瞻之在前③，忽焉在后④。夫子循循然善诱人⑤，博我以文⑥，约我以礼⑦。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔⑧，虽欲从之⑨，末由也已⑩。”
【注释】
①喟（ｋｕì）然：感叹的样子。
②弥（ｍí）：更加，越发。
③瞻?ｚｈāｎ?：往上看或往前看。
④忽焉：忽然。
⑤循循然：有步骤地样子。诱：诱导。
⑥博：广博。
⑦约：约束。
⑧卓尔：高远特立貌，亦作“卓然”。
⑨从：跟从。
⑩末由：无由，没有办法，没有路走。末：没有。由：路途。
【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【读解】 循循善诱的艺术
这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。 这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。 就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。
推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易 深入人心，从而收到较为长久的效果。 所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该 掌握循循善诱的艺术。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章是颜回对孔子的道德学问的赞美。颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。讲了三个问题：孔子道德崇高，学习精深，难于企及：教学方式方法独特可取，博文约礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又因学问高深无边而有不可企及之叹。 只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音。
【读解】 《论语讲要》
这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。 仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。
【读解】钱穆《论语新解》
惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。
【读解】李泽厚 《论语今读》
19 23、叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：鲁国大夫。
(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
(4)仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
(5)官：这里指房舍。
子贡对孔子之德，非常的崇敬，仰慕。当时鲁大夫叔孙武叔，对人说子贡贤于孔子，子贡马上否认这件事，他说自己的境界就好像高到肩膀的墙，而孔子的境界则有如高好几仞之墙。叔孙武叔毁谤孔子，子贡又指出一般人的好，就如土丘一样，而孔子之德性，如日月一样，是不可超过的，不可毁伤的。另外，陈子禽也有类似的说法，也都被子贡指正。
【读解】浅者见浅，深者见深
人们常用是否“入门”来形容学习的深浅程度。未入门的人 是“门外汉”，根本还是外行，因为他并不知道门内是些什么，有 些什么珍贵的东西。另一种说法是，没入门时，在外面看一座房 子常简单，一眼观尽。但当你入得门去时，才会发现里面非常 复杂，亭台楼阁，奇花异草，东西房屋，南北厅堂。所以，越入 门越觉得深，越入门越觉得自己原先的了解太浅薄。这是一般人 的经验。 子贡在这里也正是用这种一般人的经验来说明问题的。当他 听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求 是地加以辩驳。用他的比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙， 人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内 部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寝室）都可以看得 清清楚楚，没有什么遗漏。而老师孔子就不同了，如果还是用围 墙来作比喻，他那围墙就非常之高，假使你找不到门进到里面去， 里面的一切，包括宗庙的华美，房屋的多种多样，你根本就不知 道。正因为你连门都找不到，入不了门，不知道里面的深浅，所 以你才会认为没有什么。
子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说我比老师还贤，是因 为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底 有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。 这就叫深者见深，浅者见浅。我固然很浅，那只能见浅的人 本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理 解的嘛。 这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声 誉。不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。 所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以 免贻笑大方，暴露出自身的浅薄来。
【 论语禅解】
卓吾曰：对痴人不得不如此浅说。
方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。
南怀瑾《论语别裁》
我们这里可以看到古人的文字，两个地方的形容词用得不同，子贡说自己的墙矮，人家就看穿家中的内室，“室家”两个字，严格说来就是夫妻的寝室，连私生活的房间都看见了，一眼看到底，这是子贡在形容自己。而在讲到老师的时候，就很恭敬，不用“室家”两个字了，而用“宗庙”，在古代的制度，“宗庙”是敬祖宗的地方，最高的地方。这两个形容，一个对自己很随便，一个对老师的很恭敬，这就看到古文文字的逻辑概念，身份不同，下的句子形容词都不同，古人是注意到这些要点
19-24叔孙武叔毁仲尼①。子贡曰：“无以为也②！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也③，犹可逾也④；仲尼，日月也，无得而逾焉⑤。人虽欲自绝⑥，其何伤于日月乎？多见其不知量也⑦。”
【注释】①毁：毁谤。
②无以为：不要这样做。
③丘陵：小山头。
④逾：超越。
⑤无得：不能。
⑥自绝：自己与对方断绝关系。
⑦多：副词。只是，恰好是。不知量：不知自量，不自量力。
【读解】圣人不可毁
所谓“圣人日月心”。 真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。 你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即 使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一 如既往地交替照临人间。 这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。 对我们一般人来说，没有这么高的品质，没有这么宽广仁厚 的情怀。我们就算好一点的人，出类拔苹，也最多像座山丘，总 有被人超越的时候。 不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让我们受到启发 的。一个人，行得端，坐得正，走自己的路，倒不必去管人家是 否赞美你、毁谤你。他自绝于你，对你也同样没有什么损伤，虽 然你没有山丘那么高，也没有太阳、月亮那么光辉，那么不可企 及，但这一点道理却是相通的。 圣人不可毁，普通人也不见得就一定可毁。对于那些自不量 力的人，我们又何必去放在心上呢？
【读解】 《论语讲要》
孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
叔孙武叔毁谤孔子，子贡便毫不迟疑地站出来，维护老师的威望，义正词严地予以驳斥。子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也是捍卫自己的人格，是师生一起在捍卫真理和正义。如果说，“仲尼不可毁”出自子贡之口还带有感情因素的话，那么，对于二千年后的我们来说，这已是不可否认的事实。孔子之所以不可毁，并非他的学说毫无缺点，而是说像这样一位对于民族文化传统有重大影响的人物，是不可能也不应该简单加以否定或废弃的。
【读解】李泽厚 《论语今读》
高 山 仰 止
制作 浙江浦江二中
黄 旭 宝
5-22子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
【注释】
(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【评析】
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
朱熹《论语集注》
夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
啮指痛心
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。
【 论语禅解】 木铎之任，菩萨之心。
南怀瑾《论语别裁》
“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。
学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。
孔子离开鲁国共十四载，返国后，已是六十九岁。鲁哀公见孔子回国，虽表热烈欢迎，可惜懦弱无能，不会重用孔子，孔子也不求仕途。这时周室衰微，礼乐废，诗书缺，孔子便天天在杏坛上为弟子讲学，并删定群经，为万世立教，从此不再离开鲁国。
11-13闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
(1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
【评析】
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
【读解】
古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事， 具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。 一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。 孔子对他的学生真是了如指掌啊！
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子的这四位弟子都是他比较满意的。只有子路生性好强，易受伤害，当时孔子才说他“恐怕不能善终”。后来，子路担任卫国大夫孔里的家臣，遭逢卫国内乱，子路本可脱难，但他抱着“食其食（领受他人的俸禄）者不避其难”的信念，身入危城，死于乱中。孔子对子路的告诫竟不幸而言中。当然，这不是孔子会算命。孔子是“知命”之人，他看到的人和事太多了，他是根据春秋末期的各国混乱无序的政治形势和子路的性格（子路必然要参政）所作的预言。预言要应验，是要合乎逻辑的。
子路一生，刚毅不挠，遇事义无反顾，最后死于卫国孔悝、蒯瞶之乱，临死仍不失君子本色，结缨而绝，虽死而其守死善道、能辨明伦之精神，至今千古传诵。当死讯传至鲁国时，孔子非常伤痛的说：「忆！天祝予！」祝，断也，孔子感叹说：是天要断了我的道啊！跟失去颜渊一样的哀伤。
7-11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
【注释】
(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。
(2)夫：语气词，相当于“吧”。
(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
(4)与：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。
(6)冯河：无船而徒步过河。
(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。
【评析】
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
南怀瑾《论语别裁》
孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。” 子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”
子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。
【读解】用之则行，舍之则藏
用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或 “用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与 出世，进与退的政治选择与人生态度。 这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一 方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。 孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） “邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说： “穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其 实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。 问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道 理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏也往往是你无可奈何的呀！
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋先则亡。鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事
11-15子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”
【注释】
(1)瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
朱熹《论语集注》
程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。
【评析】
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【读解】 谁能升堂入室？
人情看冷暖，世态趋炎凉。 同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。 撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。 堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。 但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，升堂指已经有 所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。 所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名 给他评了个等级。 就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而应 该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。 升堂入室，才是追求。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子认为音乐的曲调要合乎《雅》《颂》那样的中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声”（据《孔子家语》），因而孔子不满意，认为有悖于乐道，所以说了上面这番话。 孔子又考虑到自己的话恐怕会影响子路的威信，就向学生们进行解释：“由也升堂矣，未入于室也。”一个人的学问、技艺能够得到孔子的“升堂”的评价，已经是很了不起的了。从发展的眼光看，如能继续努力，既会“升堂”，就有“入室”的希望，达到精湛的高度。从而可见孔子对学生的爱护和关切。
【读解】 《论语讲要》
集解马注：“子路鼓瑟，不合雅颂。”雅颂之音，令人心气和平。子路性情刚勇，弹瑟或许欠缺和平的意味。说苑修文篇、以及孔子家语，都说子路鼓瑟有北鄙杀伐之声。所以孔子说：“在我门中的仲由，弹瑟为何弹出这样的音调。”门人不解孔子的语意，因此不敬子路，孔子再用比喻解释，仲由的造诣犹如已经升堂，尚未入室而已。
5-7子曰：“道不行①，乘桴浮于海②。从我者③，其由与④？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材⑤。”
【注释】
①道：学说。
②桴（ｆú）：小木伐。
③从：跟随。
④其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。与：通“欤”，语助词。
⑤材：通“才”，人才。
朱熹《论语集注》
程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”
【评析】
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【 论语禅解】 正为点醒子路而发，非是叹道不行。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章孔子感慨大道难以实行，并委婉地表达自己的愤激之情，同时对子路的过于自信提出了批评。孔子周游列国，推行他的政治学说，由于孔子的政治学说触犯了贵族们的利益，结果他的主张均拒不见用。孔子也故而说自己要漂洋过海去九夷，这不过是一句愤激之言。子路为人有勇力，行事比较直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表扬中匡正缺失，引导子路前进。
【读解】李泽厚 《论语今读》
6-28、子见南子，子路不说(1)。夫子矢(2)之曰：“予所否(3)者，无厌之！天厌之！”
【注释】
(1)说：音ｙｕè，同“悦”。
(2)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(3)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【评析】
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【读解】李泽厚 《论语今读》
卫灵公夫人——南子，美而淫乱。有一天，卫灵公请南子同车出城浏览名胜，召孔子陪乘同行，孔子深感卫君好德不如好色，不久便又离卫去宋了。
11 9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
【评点】顾鸿安 《论语解读》颜渊病逝，还只有40岁，英年殂谢，当年孔子已71岁了。孔子视颜渊为自己最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，悲叹圣道将无人继承，这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。
【读解】 《论语讲要》
孔子尝说:“天生德于予，桓魋其如予何？”又说：“文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。
颜渊对孔子所教诲的道理，不但一听就懂，而且能够身体力行，造次颠沛未尝离开。并且毫不骄傲自负，反而虚怀若谷，处处学习，外表沉默得像个愚人，实际是大智若愚啊！
11 10颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”
【注释】
(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。
(2)夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章记叙孔子吊颜渊之丧的哀恸之情。从“非夫人之为恸而谁为？”中，可看出颜渊在孔子心中的地位。孔子把传道寄希望于颜渊，在好学和尊师方面，颜渊起到了旁人无可替代的巨大作用。正是孔子，才能识颜渊之才德，正是颜渊才能赢得孔子的哀痛热泪。可见其师生之情深。从历史发展情况来看，孔子的担心是不必要的，颜渊死后，曾子是个很好的传道者，接着有子思、孟子等连绵不绝。儒学就是这样作为中华民族传统文化的血脉，逐步发展至今。
6-10伯牛有疾①，子问之②，自牖执其手③，曰：“亡之④，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！⑤”
【注释】
①伯牛：即冉耕，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，孔子弟子，他以德行著称。
②问：探视。
③牖：窗户。
④亡：死，死亡。
⑤斯人：这样的人，这个人。斯：这，这样。
孔子的另一位因德行而有美名的学生是冉伯牛。冉伯牛有恶疾，孔子前去探望，伯牛因身染恶疾，不想见人，孔子从窗口拉着他的手沉痛的说：“是命啊！这样好的人，而有这样的疾病，唉！这是命啊！”
【读解】钱穆《论语新解》 :孔子深惜其贤。故重言深叹之。
【评点】顾鸿安 《论语解读》冉伯牛是孔门德行科的高材生。孔子痛惜冉伯牛有德行而患恶疾。冉伯牛德行甚高，是孔门次于颜渊、闵子骞的高行者，患恶疾将死，孔子前去探望，与之痛诀，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”表达痛惜之情。
【读解】李泽厚 《论语今读》
17-4子之武城①，闻弦歌之声②。夫子莞尔而笑③，曰：“割鸡焉用牛刀④？”子游对曰⑤：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳⑥。”
【注释】①之：动词。往，去。武城：春秋时鲁国的小县城，子游在那里当县长。
②弦歌：弹琴唱歌，指武城人在学习礼乐。③莞（ｗǎｎ）尔：微笑的样子。
④焉：怎么、哪得。
⑤子游：姓言，名偃，字子游，孔子的门弟子。
⑥戏：开玩笑。
【读解】 割鸡可不可以用牛刀？
“割鸡焉用牛刀？” 孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢？” 我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失 言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言 的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。 从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可， 虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一 样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学 了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关 系呢？ 圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣 布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错 的。这没有什么可怪。 可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官， 是武城县百姓的福气。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子一贯主张以礼乐教化人民。子游在担任武城长官之后，并没有因为所治理的地方小而松懈，同样认认真真地实施孔子的教诲。孔子内心表示赞许，又惜子游之才，现在不能让他治国安邦，所以说出“杀鸡焉用牛刀”的比喻，以后这句话形成成语，形容大材小用。子游的对答，说明“当仁，不让于师”。孔子知道子游没有明白自己的意思，使用开玩笑自解，正面对子游的行动表示肯定。
【读解】 《论语讲要》
礼记学记篇说：“古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”这句戏言，足见圣人言语也有轻松的一面。但在轻松的言辞里，却能显示礼乐教育的重要，即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，这才是为政之道。
9-11颜渊喟然曰①：“仰之弥高，钻之弥坚②，瞻之在前③，忽焉在后④。夫子循循然善诱人⑤，博我以文⑥，约我以礼⑦。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔⑧，虽欲从之⑨，末由也已⑩。”
【注释】
①喟（ｋｕì）然：感叹的样子。
②弥（ｍí）：更加，越发。
③瞻?ｚｈāｎ?：往上看或往前看。
④忽焉：忽然。
⑤循循然：有步骤地样子。诱：诱导。
⑥博：广博。
⑦约：约束。
⑧卓尔：高远特立貌，亦作“卓然”。
⑨从：跟从。
⑩末由：无由，没有办法，没有路走。末：没有。由：路途。
【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【读解】 循循善诱的艺术
这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。 这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。 就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。
推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易 深入人心，从而收到较为长久的效果。 所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该 掌握循循善诱的艺术。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章是颜回对孔子的道德学问的赞美。颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。讲了三个问题：孔子道德崇高，学习精深，难于企及：教学方式方法独特可取，博文约礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又因学问高深无边而有不可企及之叹。 只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音。
【读解】 《论语讲要》
这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。 仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。
【读解】钱穆《论语新解》
惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。
【读解】李泽厚 《论语今读》
19 23、叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：鲁国大夫。
(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
(4)仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
(5)官：这里指房舍。
子贡对孔子之德，非常的崇敬，仰慕。当时鲁大夫叔孙武叔，对人说子贡贤于孔子，子贡马上否认这件事，他说自己的境界就好像高到肩膀的墙，而孔子的境界则有如高好几仞之墙。叔孙武叔毁谤孔子，子贡又指出一般人的好，就如土丘一样，而孔子之德性，如日月一样，是不可超过的，不可毁伤的。另外，陈子禽也有类似的说法，也都被子贡指正。
【读解】浅者见浅，深者见深
人们常用是否“入门”来形容学习的深浅程度。未入门的人 是“门外汉”，根本还是外行，因为他并不知道门内是些什么，有 些什么珍贵的东西。另一种说法是，没入门时，在外面看一座房 子常简单，一眼观尽。但当你入得门去时，才会发现里面非常 复杂，亭台楼阁，奇花异草，东西房屋，南北厅堂。所以，越入 门越觉得深，越入门越觉得自己原先的了解太浅薄。这是一般人 的经验。 子贡在这里也正是用这种一般人的经验来说明问题的。当他 听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求 是地加以辩驳。用他的比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙， 人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内 部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寝室）都可以看得 清清楚楚，没有什么遗漏。而老师孔子就不同了，如果还是用围 墙来作比喻，他那围墙就非常之高，假使你找不到门进到里面去， 里面的一切，包括宗庙的华美，房屋的多种多样，你根本就不知 道。正因为你连门都找不到，入不了门，不知道里面的深浅，所 以你才会认为没有什么。
子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说我比老师还贤，是因 为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底 有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。 这就叫深者见深，浅者见浅。我固然很浅，那只能见浅的人 本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理 解的嘛。 这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声 誉。不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。 所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以 免贻笑大方，暴露出自身的浅薄来。
【 论语禅解】
卓吾曰：对痴人不得不如此浅说。
方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。
南怀瑾《论语别裁》
我们这里可以看到古人的文字，两个地方的形容词用得不同，子贡说自己的墙矮，人家就看穿家中的内室，“室家”两个字，严格说来就是夫妻的寝室，连私生活的房间都看见了，一眼看到底，这是子贡在形容自己。而在讲到老师的时候，就很恭敬，不用“室家”两个字了，而用“宗庙”，在古代的制度，“宗庙”是敬祖宗的地方，最高的地方。这两个形容，一个对自己很随便，一个对老师的很恭敬，这就看到古文文字的逻辑概念，身份不同，下的句子形容词都不同，古人是注意到这些要点
19-24叔孙武叔毁仲尼①。子贡曰：“无以为也②！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也③，犹可逾也④；仲尼，日月也，无得而逾焉⑤。人虽欲自绝⑥，其何伤于日月乎？多见其不知量也⑦。”
【注释】①毁：毁谤。
②无以为：不要这样做。
③丘陵：小山头。
④逾：超越。
⑤无得：不能。
⑥自绝：自己与对方断绝关系。
⑦多：副词。只是，恰好是。不知量：不知自量，不自量力。
【读解】圣人不可毁
所谓“圣人日月心”。 真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。 你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即 使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一 如既往地交替照临人间。 这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。 对我们一般人来说，没有这么高的品质，没有这么宽广仁厚 的情怀。我们就算好一点的人，出类拔苹，也最多像座山丘，总 有被人超越的时候。 不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让我们受到启发 的。一个人，行得端，坐得正，走自己的路，倒不必去管人家是 否赞美你、毁谤你。他自绝于你，对你也同样没有什么损伤，虽 然你没有山丘那么高，也没有太阳、月亮那么光辉，那么不可企 及，但这一点道理却是相通的。 圣人不可毁，普通人也不见得就一定可毁。对于那些自不量 力的人，我们又何必去放在心上呢？
【读解】 《论语讲要》
孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。
【评点】顾鸿安 《论语解读》
叔孙武叔毁谤孔子，子贡便毫不迟疑地站出来，维护老师的威望，义正词严地予以驳斥。子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也是捍卫自己的人格，是师生一起在捍卫真理和正义。如果说，“仲尼不可毁”出自子贡之口还带有感情因素的话，那么，对于二千年后的我们来说，这已是不可否认的事实。孔子之所以不可毁，并非他的学说毫无缺点，而是说像这样一位对于民族文化传统有重大影响的人物，是不可能也不应该简单加以否定或废弃的。
【读解】李泽厚 《论语今读》