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先秦诸子散文
1.先秦包括夏、商、西周,以及春秋、战国等历史阶段。“先秦诸子”是指当时各学派的代表人物或者他们的著作。
2.先秦说理散文的发展:
《论语》语录体;
《孟子》对话体;
《庄子》由语录体向专论体过渡（许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文）;
《荀子》已发展为有标题的论说文，标志着古代说理文体制已经成熟。（《劝学》)
语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；
对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；
叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。
孔子
世界十大文化名人
孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎拿、伏尔泰、康德。
缔造世界文化的“四圣”
孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼
背景简介
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。
题目解说
阅
读
课
文
１、听录音，注意生字，注上音。
２、跟读，注意句读。
3、自读，理解课文大意。
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
敏，勤勉
就：靠近。
有道：指有道德的人。正：匡正，端正。
译文：
孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道德的人向他学习去端正自己，这样，可以说是好学了。”
研读文本
孔子是不是认为好学的人就要吃不饱，穿不暖呢？
此处有三个层面的理解
1.君子都是安贫乐道的，安贫不是好贫，而是不计较物质，即使物质贫乏也不忘自己的追求，而不是因困窘就放弃精神。孔子还说过一句话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”也是这个意思。
2.君子对不义之利视若浮云，“不义而富且贵，于我如浮云。”
3.重视精神而无暇享受，当君子投入到学习中时，是不会过多的计较吃喝享受的，反过来过多的计较吃喝享受很可能会侵蚀人的意志。
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
而，如果
如礼何：怎样对待礼仪制度。
译文：
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
礼乐制度
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
第二章【拓展】
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。
【译文】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
（《里仁》）
道：道理，指真理。
【译文】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
懂得了仁义的
道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
“朝闻道，夕死可矣”重在“行”，即实践。
"朝闻道，夕死可矣"强调牺牲精神。
孔子的"杀身以成仁"、孟子的"舍生而取义"正是"朝闻道，夕死可矣"一句话的最佳注脚
第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
喻：通晓，明白。
【译文】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
本章从义利的角度来区别君子与小人。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。
“利”要服从“义”,要重义轻利。
“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人，这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼，陷于片面，这显然与孔子的思想是违背的。
第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
贤:形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
齐:与......看齐。
焉:于之。
内:方位名词作状语，在心里。
省．反省，检查。
【译文】
孔子说：“看见贤人就应该想着向他学习并向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。”
省心向善去恶
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明了在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。也是此意。
这句话不但给人以催人上进的鞭策，也显示了与强者看齐的不服精神与无畏斗志，同时也教人处世做人要低调，时时小心，勿多话语，勿擅行动。
第六章
子曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”
（《雍也》）
质，质朴，朴实
文，文采
野，粗鄙
史，浮夸
彬彬，配合适当
【译文】
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子
这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
弘，广，大，指志向远大
毅，坚强
已，停止
【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命和责任，路途又很遥远。以实现仁德于天下为己任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”
曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。
“仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。
实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。
曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。
将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。
第八章
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《子罕》）
为山：堆积土山
成，成功
篑(ku
ì)：土筐。
平，填平
覆：倾倒。
进：前进。指继续堆土。
【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停止的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去。”
比喻论证。这句话用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，如果这时候停下来，是我自己停下来的（其咎在己）；第二个比喻是填平洼地，即使只是刚刚倒下第一筐土有志于前进，也是我自己前进的（进益在己）。孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。
使用了什么论证方法？有何作用？
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
知：通“智”，智慧。
【译文】聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，
当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
一日，一旦
归，称赞
目，条目
事，实践
翻译：
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”?颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
“仁”是内在的道德观念，“礼”是外在的行为规范，“礼”以“仁”为基础，“仁”用“礼”来维护。人们的言语和行动都能符合“礼”的规范，就是“仁”。
孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（《卫灵公》）
一言：一个字。言，字。
其，大概
恕：用自己的心推想别人的心
【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。
孔子主张“以宽恕之心待人”。反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。
我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。
第十二章
子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》）
小子，孔子对学生的称呼
夫，那
兴，激发人的感情
怨，讽刺时政
观，观察政治的得失、风俗的盛衰
群，提高人际交往能力
迩，近
【译文】孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
《诗》究竟有哪几个方面的作用？请概括归纳。
1、在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。在《〈论语〉十二章》中，孔子关于“君子”之德的基本观点是什么？
《论语》里的君子一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。
①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。
②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。
③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。
④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”，“虽覆一篑，进，吾往也”。
⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。
⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
合作探究
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
2、孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？
3、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？
观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。
观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。
《论语》十二章
内容
主要观点
论证方法
第一章
安贫乐道，就有道而正
理证
第二章
礼、乐以仁为基础
理证
第三章
执着追求“道”
理证
第四章
君子重义轻利
对比
第五章
虚心学习，自我反省
对比
第六章
文质兼备，方为君子
理证
第七章
意志坚强
理证
第八章
持之以恒
比喻
第九章
智、仁、勇成就完美人格
例证
第十章
克己复礼为仁
理证
第十一章
己所不欲勿施于人
例证
第十二章
学《诗》有益处
例证
4、《〈论语〉十二章》分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术手法？
