《入乡问俗——语言和文化》教案
学习目标
引导学生正确理解语言与民族文化的关系，激发学生对祖国语言的热爱
教法学法 点拨引导、自主讨论21世纪教育网
学习时数 一课时
教学要点
一、导入：(课件展示西方龙的图片)同学们知道这是什么动物吗
(西方的“龙”是一种怪兽。早在4000年前，西方神话故事中就出现了被称“Dragon”的怪兽，在大部分希腊神话中，龙都是扮演着屡屡被神和英雄击败或被愚弄的对象。大约在公元2世纪，欧洲龙的形象出现了比较大的变化，它有毒，能喷火，长着蝙蝠状的大翅，腆着大肚子，怪模怪样而且贪财、狡诈、残暴。常以人或动物为食，喜欢呆在储藏金银和宝藏的地方，在《圣经》故事中，魔鬼撒旦化成一条大红龙，尾巴扫过了1/3的天上星辰，它有七个头，每个头上都戴着王冠，贪婪地吞吃着新生的婴儿。于是，西方龙就从“守财奴”堕落成了最邪恶的魔鬼，被描述成罪恶、狡诈和残忍的代表。21世纪教育网
“龙”是中国人的一种图腾崇拜。中国人心中的龙常常是神，或者是神人的坐骑，中国龙与帝王有密切的关系，有真龙天子、龙旗龙袍、龙庭龙辇等等说法。跟“龙”相关的词语还有“龙凤呈祥、龙腾虎跃、生龙活虎”等。)
不同民族的文化差异是显而易见的,鲜明地体现在各民族所使用的语言中，而且不仅体现在个别字词的含义不同上。（阅读对话）
美国游客：Thank you very much for your kindness.21世纪教育网
中国导游：Not at all .It’s my duty to take good care of old people.
美国游客从导游的回答中得到了两个不良信息：
1、自己是老年人，西方人忌讳说别人“老”，“老”是没有活力的代称；21世纪教育网
2、以为导游只是在尽责，并不是真心想为他人服务。
再比如西方人通常不问客人这两个问题：How old are you What are you doing 因为他们认为所问的内容涉及个人隐私。21世纪教育网
总结：说话者的语言通过语言系统中可能存在的语法范畴和语义分类，决定了说话者的世界观。这种语言系统是说话者同他的本族文化一起继承下来的。可见，语言反映着民族心理，语言现象的背后，是文化。
二、讨论：结合材料，谈谈这些材料中的语言现象传达了哪些文化信息？
什么是文化 21世纪教育网
广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化,包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
1、从文字看民族生活和历史
不同的民族心理和民族文化对语言有着深刻的影响，而语言则体现了民族文化和民族心理。通过语言文字来直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途径。从“安”、“家”、“姓”这几个字中可以得到哪些文化信息？
（“安”上面一个宝盖头，下面一个“女”。宝盖头代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有个女人。“家”是屋子底下有一头猪，猪是古时人们财富的象征，可见猪的地位之高了，但似乎光有头猪，这个“家”并不完整，也并不和谐，往“家”里再领个女人回来，如此才算是真正地“安” “家”了，这正反映了母系社会的一种文化，母系社会实行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占据着统治地位。“姓”是“女”字旁一个“生”，所以“姓”字的本义呢就是女子所生的子女。现今流传下来最早的那些姓氏几乎都带有“女”字旁，如炎帝部落是“姜”姓，黄帝部落是“姬”姓，从中也可以看出女性在母系社会的高地位。
2、从词汇看社会生活与社会意识
教材里给我们归纳了三种用“吃”描写人物的方法，分别是通过食物的外部形状、属性、吃东西的动作神态描写人物，同时分析了跟“吃”有关的词语为什么可以描写人物。其实，跟“吃”有关的工具，也经常出现在汉语中，形成各种词语或固定的用法，用来比喻人间万象，比如（课件）：
碗：人们从“碗”的制作材料着眼，创造了“铁饭碗”“金饭碗”“泥饭碗”等词语。“泥饭碗”表示工作无保障，随时有失业的危险；“铁饭碗”则相反，表示工作有保障；而“金饭碗”表示称心如意的工作。
刀：词语有“快刀斩乱麻”“白刀子进，红刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴”21世纪教育网
锅：“大锅饭”“砸锅卖铁”“背黑锅”“打破沙锅问到底”“吃着碗里的，看着锅里的”
有关“吃”的字词，在汉语中大量地被用来表述复杂的人生。结合我们的历史背景与民族心理，你能推测是什么原因吗？
语言体现了民族文化和民族心理。中国在历史上是长期的农业文明，看天吃饭。天灾与战乱较为频繁，时时有饥荒，严重影响人的生存，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。正因为如此，长期以来，中国就形成了自己独特的饮食文化。饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，很多关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。（地大物博，可以吃的东西特别多，据统计，我国仅食用的蔬菜品种就达600多种，而西方人尚不及我们的六分之一。特别敢吃，天上飞的、地上爬的、水里游的都敢把它作为我们的腹中物。中国人对“吃”还特别讲究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派别，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）
3、从语言看历史变革、文化背景
文革期间流行生活对话：
甲：为人民服务，我要买盒烟。乙：要斗私批修，什么烟？
甲：革命无罪，一号烟。 乙：造反有理，两毛钱一盒。21世纪教育网
甲：一不怕苦，这是钱。 乙：二不怕死，找你三毛。
（文革期间习用毛主席语录。就像如今计算机和网络技术的突飞猛进,极大改变了人们的生活方式,与之相关的词如“手机,寻呼机,E—mail(电子信箱),上网,网络,因特网,网虫”等名词频繁地出现在人们口头及报章杂志上。）
4、从语言看地方民俗
上海人看望病人不带苹果(谐病故)。21世纪教育网
一般有情人不分吃梨子。
北京人吃饺子用醋不说吃醋。
不能给恋人送伞。
鳝丝浇头面来了，三碗加一碗了。
搬家不能送别人钟作礼物。
5、从语言看民族文化心理。
A《诗经》以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子;散文中也重视语句成双成对的运用。
B请问您贵姓？——免贵，敝姓王。贵庚几何？（春秋几何？）——虚度四十。（痴长四十。）
C有一些带“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。
D“唐宋八大家”之首姓韩名愈，字退之。请问这样的姓名中体现了什么样的文化心理？
（A追求和谐与对称：比如中国古代建筑,十分讲究整齐对称。从平面布局上看,一般都有一条显明的中轴线,把建筑物分成两半,左右两边的建筑物往往也是对称的。在这种审美心理的影响下；人们说话为文都讲求骈偶对称，如《诗经》以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子;散文中也重视语句成双成对的运用。汉语中的四字成语也是这一求双心理的一种表现。
B自我贬低：谦让是一种美德，谦词和敬词所反映出的正是我们汉民族“扬人抑己”的传统文化。
说自己：拙作、贱内、浅见、犬子、寒舍、小女、薄礼、薄酒、拜见、献丑、抛砖引玉。
说别人：大作、尊夫人、高见、令郎、府上、令爱、厚礼、盛宴、光临、传经送宝。
主人请客，习惯地说：“没有准备什么菜，请多多包涵。”绝对不会说：“今天的菜很丰盛，都是我精心准备的，你在别的地方绝对吃不到这样的菜的。”
C重男轻女：随着男子在日常生活中地位的提高，女性逐渐沦为男性的附庸，于是，在一些字上也体现出来了。人们认为妇女愚昧无知、地位低下“妇人之见”、 “夫唱妇随”“头发长见识短”。詈词总是以女性为攻击对象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。
D中庸思想：中庸思想的逻辑起点是尚中，具体做法是中正不偏。中正不偏主要在处理问题时，我们要把握事物度量的正确性不走极端。对待人或事的关系时，要掌握最佳状态，恰倒好处，正确妥当地进行处理，中庸被儒家视为待人处世的最高原则。
三、探究活动：请以班级中某一同学的姓名为例，分析语言背后的文化心理。
（女生多“芳、兰、丽、媛”，男生多“伟、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清纯可爱，男性英俊伟岸、文武双全的共同价值观念。）
（补充材料：姓名折射出民族文化的深层意识,观照着民族文化不同时期的种种形态。远在氏族社会,姓氏就有图腾般的魔力,受到人们的崇敬,指望从中获得保障子孙繁衍,生产发展的神秘力量。在上古时代,姓名的意义不仅在于符号标记,而且与个人品质浑然一体。从汉族人的姓名中,可以看到汉族人崇尚什么,喜好什么,遵奉什么,从而显示汉民族文化的种种特点.
汉族人命名时,有时根据族谱,按字排辈份,叔伯兄弟的子女只要同辈分的皆称同一个字,另一个字可以自由选择.今天在同胞兄弟姐妹中,也常用同一个字来表示他们之间的血缘关系.而排行字辈最有代表性的,莫过于孔氏家族了。
《清稗类钞》[近人徐珂(1869～1928)编。珂原名昌,字仲可,别署中可、仲玉。浙江杭县(今杭州)人。光绪举人,为《辞源》编辑之一。]记述曲阜孔氏族名中排行字辈,其中'孔氏命名之字派'云:'曲阜孔氏为孔子之后,命名皆有字派.盖自元代之五十四代衍圣公名思晦者起,于是凡五十四代孙,均以思字为派,思字下为克字派,克字以下,则为希,言,公,彦,承,弘,闻,贞,尚,衍十派,再次则为兴,毓,传,继,广,昭,宪,庆,繁,祥十派,又次则为令,德,垂,佑,钦,绍,念,显,杨十派。'
上述孔氏族名的不同字派,其实便是孔子后裔不同辈分的用字.到了1920年第76代衍圣公孙孔令贻,又在这30字后续了20个字:建道敦安定,懋修肇益常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌.孔氏家族的人名辈分用字,大多是有关国家繁荣兴盛,家庭和睦团结,个人修身养性进而治国安邦的美好字眼,表现了一个宗族的连续的尊卑有序性,维系着宗族的团结.
新中国成立后,每一次重大社会运动都会在汉族人名中留下印记。象抗美,援朝,跃进,卓娅,舒拉,卫东,革命,向红等人名,反映了抗美援朝,大跃进,与苏联友好合作等社会活动情况。在'文革'期间,很多男孩取名不离'军',女孩起名不离'红'。这一时期'大扫四旧',对很多人威助很大,其中有的人因名字中或者有点封建意识的流露,或者只是带个'修'字,生怕红卫兵上门横扫,于是去派出所改名。到了十一届三中全会以后,在改革开放的形势下,人们思想空前活跃,不满于现状,寻求新鲜。人们起名不再带有很强的政治色彩,命名呈现出百花齐放的局面,这同样与当代的社会特征相吻合。共同反映的社会文化现象：姓名的选择与社会变迁息息相关。[来源:21世纪教育网]
（1）第一代（上世纪初）：李守仁、李守义、李守信
（2）第二代（上世纪二三十年代）：李有金、李有银、李有财
（3）第三代（上世纪四五十年代）：李翻身、李解放、李建国
（4）第四代（上世纪六七十年代）：李运动、李文革、李红卫
（5）第五代（上世纪八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎）
四、课堂总结：
语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用；理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。我们祖国的语言，是祖国五千年文明的象征，是祖国存在的标志，凝聚着我们不屈的民族精神；让我们热爱我们的母语吧！(共29张PPT)
入乡问俗
——语言和文化
导入
鱼(Fish):“鱼”与“余”同音,所以鱼象征着宝贵.如果一张画上画有一个儿童和一条鱼,那么它就表示“祝您有许多当高官的富贵儿子”.……即使在最古老的中国文献中,我们也能看到:水中之鱼预示着丰收……鱼常用来作祭品.在中国中部地区,习惯以鱼头向财神献祭,它象征着“富裕的开头”.春节时,鱼是一种必不可少的菜,象征着"连年有余".
——《中国文化象征词典》
鱼 ：脊椎动物的一类，生活在水中，一般有鳞和鳍，用鳃呼吸，冷血。
——《现代汉语词典》
明确：
词的概念意义与文化意义是有区别的。
再举例：
一次,一位中国教授与一位西方留学生在交谈中提到“望子成龙”一词。教授说 : “你父母大老远把你送到中国来学习汉语,他们是想 ‘望子成龙’啊!” 话音刚落 ,不料这位留学生竟瞪大眼睛反问教授 : “你说什么 为什么要望子成‘龙’, 而不是望子成‘狗’啊 ”
明确：
尽管在汉语文化里,人人皆知龙是皇权的传统象征,也是高贵、神圣、威严的象征,但在英语文化里,龙却是邪恶的象征,西方人认为龙是凶残肆虐的怪物,难怪这位留学生不想使自己成为一条“邪恶”的龙。
中国文化往往将“悲、凉、伤、愁”与“秋”连在一起。秋风一起，凉意顿生，便有“逢秋悲寂寞”，生出许多“幽怨悲愁”的情愫，如：蒋士的"泪与秋河相似，点点注天东"；欧阳修的"夜静风竹敲秋韵，万叶千起皆是恨"等名句。而英语的autumn却正好相反，它不仅没有"愁滋味"，而且常与"宁静的秋日情调"联系在一起，如"秋语、秋蛩"等；"秋声"也常有欢乐之意。
例如:
我国古代,皇帝后宫里有佳丽三千,妻妾等级分明,因而汉语中有关宫女名称的词汇就丰富多彩,如"皇后,皇贵妃,妃,嫔,贵人"等.这是清代宫廷文化的一个写照,而英国是一个君主制国家,贵族内由君主封给的爵位等级十分严明,和这种文化背景密切相关的则是英语中的爵位名称,如公爵,侯爵,伯爵,子爵以及男爵等 .
正如萨丕尔在《语言论》中所说的:“语言的词汇,忠实地反映了它所服务的文化.”
小结：
不同语言之间既会有一些相似之处，也会有很多差异，这正反映了不同民族心理和民族文化的影响。
一、语言是社会生活和社会意识的一面镜子,它反映着文化的产生与演进的过程。在语言的探究中,我们可以推断或还原已经消失的某些社会变动。
1、郭沫若先生是较早利用甲骨文,金文材料探索我国古代社会的一位学者.他在《卜辞中 的古代社会》一文中,发现田猎的猎物以鹿为主,从而证明生产已脱离渔猎时代.又通过卜辞中的狐鹿,野马,野象等捕获物,证明三四千年前的黄河流域中部是“未经开辟的地方”。
2、中国有着漫长的封建社会,非常重视亲属关系.因而汉语中表示亲属关系的词就特别多,各种区分泾渭分明.如表兄和表弟,表姐与表妹,区分相当严格,既要说出性别,还要区分大小,而英语中只有cousin一词就概括了.英语中的uncle在汉语中却区分为伯父,叔父,舅父,姑夫,姨夫等几种不同名称.英语中的aunt一词,在汉语中有伯母,婶母,舅母,姑妈,姨妈等不同称呼.这众多的称呼与汉民族文化背景分不开.封建社会重视亲属关系,无论哪一方面社会交际,都要按亲属称谓规定.因此,严格复杂的亲属称谓反映汉民族的封建社会的文化特征.
3、魏晋时期各种与品评人物,佛教和玄学有关的关于清谈的词汇繁多,受士族门阀制度的影响而产生的各种称谓词相当集中,也反映出魏晋时代的风尚.例如,崇尚清高,清谈的风尚笼罩了整个社会论坛,使“清”取得了这一时期最活跃的褒美之词的资格,以“清”为修饰语素,组成庞大的褒义词群.慧皎的《高僧传》中,这样的词语达50多个,如“清平,清坚,清峻,清约,清朗,清远,清严,清敏,清真,清雅,清恬,清谨,清高,清隽”等。
4、在"文化大革命"期间,中国人民经受一场大浩劫,而汉语词汇也反映了这一时期社会生活的急剧变化."文革"期间,处处充满矛盾斗争,人们张口闭口都是"批""斗".凡是"中央文革"反对的人和事物,统统冠以"黑"字,如"黑帮,黑线,黑后台,黑秀才,黑五类,黑货……","黑"就是反动的.而凡是"中央文革"拥护的人和事物统统冠以"红"字或"革命"二字,如"红太阳,红宝书,红卫兵,革命样板戏,革命口号"等.在那个时代,任何一句话都能被上纲上线,动不动就联系阶级斗争.那时候,有个极左口号,叫"把无产阶级专政落实到每个词条",这样,出现了许多极左词汇,极端化用语.这些词汇,正是那个动乱时代的真实写照.
5、科学技术的发展导入了不少新词汇,它们丰富了人类的语汇库,有不少甚至进入我们的日常语汇.例如,计算机和网络技术的突飞猛进,极大改变了人们的生活方式,与之相关的词如“手机,寻呼机,E—mail(电子信箱),上网,网络,因特网,网虫”等名词频繁地出现在人们口头及报章杂志上.这都说明,词汇是社会变化的晴雨表,从中我们可以了解社会生活与社会意识的变化 。
二、汉语中的借用词反映出中外文化的交流。
匈奴,这一叱咤驰骋了几百年的北方民族,今天已消失了,它留给华夏的不仅是刀光剑影的厮杀,也有随着征战进入汉语的语词.其中非常典型的一个是"胡".根据史有为先生的《异文化的使者——外来词》一书的分析,"胡"首见于西汉,《汉书·匈奴传》云:"南有大汉,北有强胡,胡者天之骄子,不为小礼以自烦."可见,"胡"原为北方匈奴的自称,后来逐渐变通称.而在胡汉冲突或交往频繁的情况下,大量北部和西部异民族的文化产品被冠之以"胡".如《后汉书·五行志》:"灵帝好胡服,胡帐,胡床,胡坐,胡饭,胡箜篌,胡笛,胡舞."而在汉代,自西域来的物产中也有许多冠以胡名,如胡桃,胡麻(芝麻),胡豆(蚕豆)等.
像机关枪,电灯,电话,扬声器,足球,排球,篮球,信息,网络,电视等则是从西方语言中借用的词.
另外,汉语中还有大量从日语借入的日译汉字词,是日语中用汉字记录的西方语言借词,而汉语取其现成的汉字组合,照搬过来.如"社会,哲学,服务,积极,消极,具体,抽象,资本,垄断,义务,企业,节约,合同,归纳,知识,条件,法律,定义"等. 这批词汇在本质上反映了科学文化的溶入,对我们民族文化的发展是有积极进步作用的.
三、语言中反映的文化心理。
1、追求和谐与对称是人类共同的审美心理.我们观察日常的事物就可能见到对称的造型是十分普遍的.这种人类共有的美感可以追溯到人类的原始时代.事实上,人及动植物的形体构造往往也是成双成对的.而我们的先民追求对偶平衡的心理也是同样的.比如中国古代建筑,十分讲究整齐对称.从平面布局上看,一般都有一条显明的中轴线,把建筑物分成两半,左右两边的建筑物往往也是对称的.在这种审美心理的影响下,人们说话为文都讲求骈偶对称.如《诗经》以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子;散文中也重视成双成对的运用. 汉语中的四字成语也是这一求双心理的一种表现.
2、姓名与文化的关系是十分密切的.人的姓名象一面历史的透镜,折射出民族文化的深层意识,观照着民族 文化不同时期的种种形态.远在氏族社会,姓氏就有图腾般的魔力,受到人们的崇敬,指望从中获得保障子孙繁衍,生产发展的神秘力量.在上古时代,姓名的意义不仅在于符号标记,而且与个人品质浑然一体.如屈原《离骚》所言:"皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名.名余曰正则兮,字余曰灵均.纷吾既有此内美兮,又重之以修能."在这里,名字不仅是卦兆,而且是屈原个人的"内美"与"修能"的完美体现.可以说,从汉族人的姓名中,可以看到汉族人崇尚什么,喜好什么,遵奉什么,从而显示汉民族文化的种种特点.
汉族人命名时,有时根据族谱,按字排辈份,叔伯兄弟的子女只要同辈分的皆称同一个字,另一个字可以自由选择.今天在同胞兄弟姐妹中,也常用同一个字来表示他们之间的血缘关系.而排行字辈最有代表性的,莫过于孔氏家族了.《清稗类钞》记述曲阜孔氏族名中排行字辈,其中"孔氏命名之字派"云:"曲阜孔氏为孔子之后,命名皆有字派.盖自元代之五十四代衍圣公名思晦者起,于是凡五十四代孙,均以思字为派,思字下为克字派,克字以下,则为希,言,公,彦,承,弘,闻,贞,尚,衍十派,再次则为兴,毓,传,继,广,昭,宪,庆,繁,祥十派,又次则为令,德,垂,佑,钦,绍,念,显,杨十派."
上述孔氏族名的不同字派,其实便是孔子后裔不同辈分的用字.到了1920年第76代衍圣公孙孔令贻,又在这30字后续了20个字:建道敦安定,懋修肇益常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌.孔氏家族的人名辈分用字,大多是有关国家繁荣兴盛,家庭和睦团结,个人修身养性进而治国安邦的美好字眼,表现了一个宗族的连续的尊卑有序性,维系着宗族的团结.
探究：
“唐宋八大家”之首姓韩名愈，字退之。请问这样的姓名中体现了什么样的文化心理？
新中国成立后,每一次重大社会运动都会在汉族人名中留下印记.象抗美,援朝,跃进,卓娅,舒拉,卫东,革命,向红等人名,反映了抗美援朝,大跃进,与苏联友好合作等社会活动情况.在"文革"期间,很多男孩取名不离"军",女孩起名不离"红".这一时期"大扫四旧",对很多人威助很大,其中有的人因名字中或者有点封建意识的流露,或者只是带个"修"字,生怕红卫兵上门横扫,于是去派出所改名.到了十一届三中全会以后,在改革开放的形势下,人们思想空前活跃,不满于现状,寻求新鲜.人们起名不再带有很强的政治色彩,命名呈现出百花齐放的局面,这同样与当代的社会特征相吻合.
活动：
请以班级中某一同学的姓名为例，分析语言背后的文化心理。
四、语言的文化意义
1993年，有两个在美国留学的日本人,在万圣节晚上去一个美国朋友的家中.由于记错门牌号码,结果敲开另一户美国人的大门.这两个留学生当时戴着鬼脸的假面具,开门的女主人被突如其来的两个"怪物"吓了一跳,家中一人拿枪冲了出来,对着两个人高声叫喊:"Freeze!"一个学生听到喊声就站在那儿一动也不动,另外一个留学生没听懂美国人喊什么,于是转身向前跑,美国人开枪了,这个留学生当场被打死.
这个悲剧是由于这个留学生没有听懂"Freeze"的意思而引起.Freeze词汇意义是"冰冻,冻结",但它的文化意义是"站住,不许动!"(你要动,我就开枪了!)那个站着未动的留学生听懂这个词的意义,因而一动未动,则避免了灾难.
黄色是我国古代的所谓正色之一.在五个正色中,青白赤黑四色分别代表东西南北四方,黄则被视为"中央之色".班固的《汉书·律历志上》:"黄色,中之色,君之服也."他在《白虎通义》中对黄色的解释又加入神学和儒学的观点,认为"黄者,中和之色,自然之性,万世不易."即黄色是万世不易的大地自然之色.这种色代表了天德之美,也就是"中和"之美,所以成为尊色,成为高贵的正色.
红色也是汉民族最常用的颜色之一.在古代,红色又称作"赤,朱,丹"等.在中国古代,朱紫是两种相近的红色,它们也是古代贵官衣服的颜色.杨伯峻为《论语·乡党》"红紫不以为亵服"作注云:"古代大红色叫朱,这是很贵重的颜色.'红'和'紫'都属此类,也连带地被重视,不用为平常家居衣服的颜色".春秋时齐国,紫衣曾是齐国的君服.唐代朝廷命官三品以上服紫服,五品以上服朱服.所以朱,紫色有高贵的文化附加意义.这就使"红"色有了高贵,吉利的语义色彩.红色在民俗中是喜庆的颜色,结婚被称作红喜事.所以新娘子要穿红裙子,盖红盖头,新郎要披红绸带,戴大红花.大门要贴红喜联,晚上要点红烛,送喜钱也要用红纸或红布包裹等.
探究“青”与“绿”的文化联想意义。
座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。
——白居易
分手各抛沧海畔,折腰俱老绿衫中.
——白居易
自堪成白首,何事一青袍.
——高 适
综述：
一个人的语言能力的高低,往往取决于他对语言本身的结构和对语言的文化背景的了解把握.
