2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.1《老子》四章 课件37张

(共37张PPT)
　
《老子》四章
作者介绍
老子(传说前600年左右—前470年左右)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南省鹿邑)人，有人又称他老聃。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
文学常识
《老子》
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
主题思想：
《道德经》主题思想为"道法自然"。
"道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。"法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，"道"是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
文学特色：
音韵之美：
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾"(二章)、"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"(三章)、"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"(四章)、"其政闷闷，其民淳淳"(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
讲究修辞：《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
1、对偶
如:"道，可道，非常道;名，可名，非常名"(一章)、"贵以贱为本，高以下为基"(三十九章)、"祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏"(五十八章)、"天下难事，必作于易;天下大事，必作于细"(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。
2、排比
排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如:"五色，令人目盲;五音，令人耳聋;五味，令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人心妨"(十二章)、"自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长"(二十四章)、"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"(四十一章)。
3、比喻
《道德经》中比喻亦多。如:"上善若水，水善利万物而不争"(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。又如:"合抱之木，生于毫末;九层之塔，起于累土;千里之行，始于足下"(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
4、设问和反问
如:"何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊"、"民不畏死，奈何以死惧之"(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、联珠
联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如:"人法地，地法天，天法道，道法自然"(二十五章)，又如"道生一，一生二，二生三，三生万物"(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
语言精辟
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如:"天长地久"(七章)、"上善若水"(八章)、"少私寡欲"(十九章)、"弱之胜强，柔之胜刚"(七十八章)、"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得"(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如:"功成，名遂，身退"(九章)，现为"功成身退";"知其白，守其黑"(二十八章)，现为"知白守黑";"大巧若拙，大辩若讷"(四十五章)，现演变出"大智若愚";"天网恢恢，疏而不失"(七十三章)，现为"天网恢恢，疏而不漏";"知足之足，常足矣"(四十六章)，现为"知足常乐";"宠辱若惊"(十三章)，现为"宠辱不惊"。
文本学习
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，
之以为利，无之以为用。当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有有之以为利，无之
以为用。（第十一章）
共同占有
车轮的中心部位
揉和
门窗
黏土
指车毂的中空处
有，只有
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自
伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘（zhuì）
行。物或恶之，故有道者不处。
踮起后脚跟
明显，显著
意动，以……为是
加大步伐，想要快速行走
夸耀
长久
肉瘤
同形
众人，人们
为，做
形作动词，显明
名词作动词，建立功勋
夸耀
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者
寿。
qiánɡ刚强
qiǎnɡ尽力，竭力
名词，地方、位置
长寿
勤勉而行
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
同判，分离。
迹象、征兆
状语后置
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败
同蔂，土筐。
行事、做事
接近成功。几，接近。
使动，使……失败。
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得
之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢
为。
形作动，慎重对待。
想要常人所不想要的。
意动，以……为贵。
学习常人所不学的。
弥补、补救。
文本分析
第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理
第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然的规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”的思想具体做法。
1、概括各章的内容
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
2、第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
3、如何理解“有”和“无”怎样的关系？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。
4、第二十四章运用了怎样的修辞手法？
有道是:欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸。
5、如何理解“企者不立，跨者不行”的含义？
“自见者不明，自是者不彰”是说自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰显。
6、如何理解“自见者不明，自是者不彰”的含意？
“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
7、如何理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
8、如何理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
9、如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“自知者明”，启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。
“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。
“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，
不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊，
试想一下，多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能
获得内心的愉悦宁静
，才能宾朋满座，才能惠及四方，
知足的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了
。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。
首先，本章指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；其次，列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；最后，老子又重申“自然无为”。
10、分析第六十四章的论证思路。
举例论证：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
对比论证：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
10、第六十四章采用什么论证方法。
10、第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？　
(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。
(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。