第8课 中国古代的法治与教化 课件--2021-2022学年统编版（2019）高中历史选择性必修一国家制度与社会治理(共29张PPT)

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概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
韩非子
孔子
第8课
中国古代的法治与教化
泰宁一中
梁敏燕
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
一、先秦时期的德治和法治
儒法之争
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
体现统治者的自我约束
宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领……元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人……要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
2、法治思想的渊源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
西周在《禹刑》和《汤刑》的基础上，制定了《九刑》。据《尚书吕刑》所记，周代的刑罚，有墨（脸上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（断足）、宫（男去势，女禁锢）、大辟（斩首）五刑。此外，还有鞭刑和流放。判处五刑的律条，共有三千条。法网严密，远远超过了前代。
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争
学派
主张
代表
思想
儒家
法家
人性善，主张德治，
通过道德礼义教化民众，重视民生与民意
孔子
孟子
①“为政以徳”②“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力
①“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”②民为贵，社稷次之，君为轻
人性恶，主张法治
商鞅
韩非
保护新兴地主阶级的权益
①君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；②君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令
4、战国时期对德治与法治思想的抉择
学派
结果
原因
儒家
法家
儒家
法家
VS
谁赢？
不被重视
受到重视
不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。
德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。
二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。
韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。
韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。
拓展
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
以礼入法
1.
秦朝的律、令
（2）秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。
思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
①汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。
②受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
2.
汉朝的《九章律》与以经断狱
时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。
——徐世虹
《中国法制史》
案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？
判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。
案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。
——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》
3.魏晋——律令儒家化的发展
（1）推动因素
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子又主动参与法律解释，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。
②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
（2）量刑原则
亲属之间的尊卑亲疏。
（3）实施目的
维护儒家提倡的三纲五常。
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
4.唐朝的法律与教化
《唐律疏议》书影
（1）唐朝的法律
①发展
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》（《唐律疏议》)
地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
影响：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律.
4.唐朝的法律与教化
（1）唐朝的法律
②特点：
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
阅读材料，分析上述材料体现了唐律有何特点？
重视孝道，孝道与法律高度结合，是礼法结合的典范。
①提倡礼治：开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②注重基层教化：唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验，强化基层教化。
家有雅风，政事规为。
——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
《大唐开元礼》
《颜氏家训》
4.唐朝的法律与教化
（2）唐朝的教化
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡。
（2）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。
（3）汉武帝时儒学正统地位确立，并以儒家经义为最高指导思想。
（4）大批儒家知识分子用儒学精神改造现行法律。
思考
三、宋元至明清时期的法律与教化
礼法融合
朝代
法律实践活动
宋朝
元朝
明朝
清朝
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，开创了律例合编的体例。
沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。
思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？
①多以《唐律》为蓝本
②开创了律例合编的新体例。
1、宋元明清时期的法律
三、宋元至明清时期的法律与教化
特点：
①背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。
②传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
③表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
《家礼》书影
2、宋元至明清时期的教化
（1）理学
①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。
业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
——《吕氏乡约》
《吕氏乡约》书影
《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。
明太祖朱元璋
③延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
清康熙帝玄烨
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
④影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力
各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。
……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。
——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
乡甲会图（明乡约仪式）
?思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
（1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。
（2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
清朝：约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例
每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。
——清《仁寿县志》
?思考：相比明朝，清朝乡约出现了哪些变化？
敦孝弟以重人伦，
笃宗族以昭雍睦，
和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，
尚节俭以惜财用，
隆学校以端士习，
黜异端以崇正学，
讲法律以儆愚顽，
明礼让以厚风俗，
务本业以定民志，
训子弟以禁非为，
息诬告以全良善，
戒窝逃以免株连，
完钱粮以省催科，
联保甲以弭盗贼，
解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
形式延续明朝，仪式感更强，主要宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》。
依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么局限性、以及积极性？
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
???????——郑永流
萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
消极性：
（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
积极性：
（1）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
学思之窗
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
阅读材料，想一想，从宋朝到清朝乡约所讲内容有何变化?
宋代乡约宣讲内容多为儒学中的仁、德、义、礼等内容，强调道德教化，使乡人相亲，不具备强制约束力。明清乡约改而宣讲皇帝的“圣谕”，目的是使民众遵守律例，乡约与法律合流，具有强制性。
汉代：法律儒家化的启动
宋代：天理、人情、国法
魏晋南北朝：引礼入律
唐代：一准乎礼
西汉至明清时期法律与礼教并用
明清：明刑弼教
我国古代礼法结合的法律体系形成的原因
（1）政治：中国古代建立的君主专制中央集权制度、官僚制度等是礼法融合的基础。
（2）经济：小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，以亲亲尊尊为核心的“礼”适应了小农经济发展的需要。
（3）思想：自然经济孕育的“天人合一”观念是社会规范的“礼”和国家规范的“法”相结合的思想条件。
时期
法律
教化
先秦
秦汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
儒家：德治
律、令
礼法开始融合，律令儒家化
《唐律疏议》，中华法系确立
《宋刑统》、《天圣令》
废唐宋法律，援引唐律
《大明律》、《问刑条例》
《大清律例》
汉：以德化民
《大唐开元礼》，礼仪集大成
理学基层教育、乡约
乡约：六谕
乡约：圣谕十六条、圣谕广训
典范
乡约
法制化
律例结合
谢谢观看！