4.3《人皆有不忍人之心》教案 2021—2022学年统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》教案
【学习目标】
1.诵读文本，掌握文中重要的文言词语和特殊句式，并积累名言名句。。
2.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
3.结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。
【重点难点】
概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
2.
思考孟子论断是否有充分的合理性。
【课时安排】2课时
一、导入。
孔子之后，儒家思想的传承经由不同的后人以不同的理解方式而传播，曾经出现了“八家传儒”的局面，而战国中期儒家学派最有权威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列国，终不为用，空有治国理想和报国情怀，反被讽刺为“迂阔”。历经二十多年，难有大作为，只好退而讲学，述孔子之意，明先王之道，以教弟子。
二、解题。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
了解孟子“性善论”。
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
（告子说：“天生的资质叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”
告子答道：“正是。”
孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”
告子答道：“正是。”
孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”）
公都子曰：“告子曰：“性无善无不善也。”或曰：“性可以为善，可以为不善；或曰：“有性善，有性不善。今曰“性善”，然则彼皆非与？
（公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”）
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之'。”
（孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。……这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。）
四、自主阅读——参照注释，翻译文章。
孟子曰：人皆有不忍人之心。（不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。）
【释义】孟子说：每个人都有怜爱别人的仁心。
【分析】开门见山，直截了当地提出中心论点。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
[注释]
①运：运转，转动
②所以：……的原因
③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼儿、儿童。
⑤怵惕：惊骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同
“纳”。⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
[译文]
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
【思考】这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
【明确】通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
[注释]
①是：代词，这、此
②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。④辞让：谦逊推让
⑤端：萌芽，发端。
[译文]
由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
[注释]
①之：取独
②四体：四肢
③是：代词，这
④贼：伤害
⑤凡：凡是
⑥若：就像
⑦始：刚刚
⑧然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果
?保：使……安定。
[译文]
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，不足以侍奉父母。
【思考】这一部分是怎样体现中心论点的？用了哪些论证方法？
【明确】比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
五、论辩特色。
1.孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”
的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
2.孟子曰：人皆有不忍人之心。——立论
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。——推论
所以谓人皆有不忍人之心者，……由是观之
——论证，举例，（说明不忍人之心的内涵，为人应有四端，否则非人。普通人有四端，国君也有。）
凡有四端扩而充之矣，……苟能充之……；苟不充之……。——结论
特点：绵密紧凑，逻辑严谨
【资料补充】
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
①“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作（相继出现）。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
②“圣王不作（出现），诸侯放恣，处士（隐居不仕的人）横议。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
－－（《孟子·滕文公下》）
道既通（通晓孔道），游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情（被认为不切实情，远离实际）。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌（削弱了强敌）；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
－－《史记孟子荀卿列传》
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
－－王安石《孟子》
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。－－（《孟子·公孙丑下》）
当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬（解民之苦）也。
行仁政而王，莫之能御也。”——（《孟子·公孙丑章句》）
“苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。”－－（《孟子·滕文公》）
六、合作探究：孟子这些论断是否有充分的合理性？
观点一：不合理。
理由：
1.见孺子将入于井而又怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。
2.论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。
3.人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。
观点二：有合理性。
理由：
1.人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？
2.孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处,由此引起的后患该怎么办呢?）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
3.我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？
整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。
4.孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
【总结】
1.从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性。
2.鲍鹏山的《寂寞圣哲》里提过：他（黑格尔）也承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”
为什么说人性恶比说人性善伟大得多？我想，在这里，精通逻辑思虑冷静的老黑格尔显然比冲动激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在这里显然分出了一些优劣：祈求人们向善，它相信人的自我道德约束，最终导致的是政治专权；说人性恶，便能积极地去防恶，它导致的是对权力的制衡。孟子说出一种伟大的思想，老黑格尔却说出了更伟大得多的思想。
七、课后作业
1.背诵本文，梳理本文的重点文言知识。
2.学完本文，你对孟子思想有怎样的感悟，结合自身经验和社会现实谈一谈，不少于150字。