2021-2022学年统编版选择性必修上册5.1《老子》四章 课件（44张PPT）
文档属性
| 名称 | 2021-2022学年统编版选择性必修上册5.1《老子》四章 课件（44张PPT） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 1.3MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-09-09 14:56:32 | ||
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文档简介
(共44张PPT)
《老子》四章
选择性必修上册
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
导入
上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊、功成不居······
（出自《老子》的成语）
导入
1.了解老子及其作品《道德经》。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
学习目标
老子
老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜请著《道德经》。
文本赏析
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
·当其无，有车之用
当：在。
之：结构助词，的。
无：指车毂的中空处。
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
·埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
·以为：动词，把······作为。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
户牖（yǒu）：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）给人便利，正是"无"起了作用。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
【思考】
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
【思考】
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人走不稳。
自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：自我夸耀。
自矜：自我夸耀。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
·其在道也，曰余食赘行，物或恶之：其，它们。行，同“形”。
物，众人、世人。或，有。
·（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。
余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。
·处：为、做。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【翻译】
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
【思考】
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
【思考】
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【翻译】
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【注释】
认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
【学习任务】
这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样但逻辑关系呢？
【学习任务】
这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样但逻辑关系呢？
一种观点认为,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版;朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版。
第64章：治国·第一层
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【注释】
其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。
其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。
其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
其微易散：事物细微的时候容易分离。
为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。
【启示】
【启示】
治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡是在初始阶段都便于控制、利于解决。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【注释】
累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【翻译】
合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。
【启示】
【启示】
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【注释】
·为者败之：动手去做就的就会坏事。
·执者失之：有所把持就会失去。
·是以：固定结构，因此。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【翻译】
动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有
所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。
【启示】
【启示】
对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
第64章：治国·第四层
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【翻译】
·几：jī，接近。
一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
【启示】
必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
·欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：形容词意动用法，看重。
·学不学：学习常人所不学习的。
·复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【翻译】
所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【启示】
【启示】
强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理。来补救众人的过失。一次来辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
【总结】
第六十四章的主要内容：
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
【思考】
这五层之间是什么关系？
【思考】
这五层之间是什么关系？
据饶尚宽《〈老子〉译著》,第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章;第五层这句话与前文无关联,且主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章,都应删去。删改后的文字如下(“/”为分层标志符)
【思考】
这五层之间是什么关系？
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。/合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。/民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
第一层,对待不利之事,要洞察先机,及早扑灭。第二层,对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节。第一层和第二层是并列关系。第三层是对前两层意思的总结。作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理
结束语：
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）
《老子》四章
选择性必修上册
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
导入
上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊、功成不居······
（出自《老子》的成语）
导入
1.了解老子及其作品《道德经》。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
学习目标
老子
老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜请著《道德经》。
文本赏析
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
·当其无，有车之用
当：在。
之：结构助词，的。
无：指车毂的中空处。
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
·埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
·以为：动词，把······作为。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
户牖（yǒu）：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）给人便利，正是"无"起了作用。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
【思考】
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
【思考】
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人走不稳。
自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：自我夸耀。
自矜：自我夸耀。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
·其在道也，曰余食赘行，物或恶之：其，它们。行，同“形”。
物，众人、世人。或，有。
·（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。
余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。
·处：为、做。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【翻译】
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
【思考】
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
【思考】
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【翻译】
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【注释】
认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
【学习任务】
这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样但逻辑关系呢？
【学习任务】
这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样但逻辑关系呢？
一种观点认为,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版;朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版。
第64章：治国·第一层
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【注释】
其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。
其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。
其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
其微易散：事物细微的时候容易分离。
为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。
【启示】
【启示】
治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡是在初始阶段都便于控制、利于解决。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【注释】
累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【翻译】
合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。
【启示】
【启示】
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【注释】
·为者败之：动手去做就的就会坏事。
·执者失之：有所把持就会失去。
·是以：固定结构，因此。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【翻译】
动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有
所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。
【启示】
【启示】
对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
第64章：治国·第四层
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【翻译】
·几：jī，接近。
一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
【启示】
必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
·欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：形容词意动用法，看重。
·学不学：学习常人所不学习的。
·复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【翻译】
所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【启示】
【启示】
强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理。来补救众人的过失。一次来辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
【总结】
第六十四章的主要内容：
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
【思考】
这五层之间是什么关系？
【思考】
这五层之间是什么关系？
据饶尚宽《〈老子〉译著》,第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章;第五层这句话与前文无关联,且主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章,都应删去。删改后的文字如下(“/”为分层标志符)
【思考】
这五层之间是什么关系？
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。/合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。/民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
第一层,对待不利之事,要洞察先机,及早扑灭。第二层,对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节。第一层和第二层是并列关系。第三层是对前两层意思的总结。作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理
结束语：
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）