2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册4.1《论语》十二章 课件（38张PPT）

(共38张PPT)
《论语》十二则
论语内容与体例
《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》每篇的篇名都是本篇开头的两三个字，而这几个字却又概括了本篇的核心观点，各篇的文化观点层层递进，前后贯通，二十篇的顺序里蕴含着深层的文化层次理念。
论语内容与体例
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
《论语》命名的意义和来由
论语记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的精干学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。“《文选·辩命论》注引傅子也说：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。“从这两段话裹，我们得到两点概念：（1）“论语“的“论“是“论纂“的意思，“论语“的“语“是“语言“的意思，“论语“就是把“接闻于夫子之语““论纂“起来的意思。（2）“论语“的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
——摘自杨伯峻《论语译注》
《论语》命名的意义和来由
论语的论是通假，为仑字。
仑字古字为“侖“，拆解一下，就是：人，一，册
这样一来，侖字的含义就很明显了：人用线或软木把木简装订成册。
那么论语的意思就是：装订成册的言论。
论语的地位和影响
《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要，并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两千多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。
知识补充
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》
四书五经
（历代儒客学子研学的核心书经）
曾子
子思
知识补充
孔子
孔鲤
子思
曾子
门人
孟子
亲属
师生
关于孔子
孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
别样的孔子
我们读《论语》，看见里面满篇都是格言，常会以为孔子平时也是格言不离口。其实这是误解。孔子和我们一样，有着普通人和正常人的悲欢离合、喜怒哀乐，而且不乏幽默感。
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。“（公冶长）
季文子三思而后行，夫子听到就吐槽：“想两次就可以了。“
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。“（公冶长）
“十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的喜欢学问罢了。“
据《论语·公冶长》，有一次，宰予大白天睡大觉（昼寝），被孔子发现，结果遭到痛骂。他说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也!于予与何诛？“粪土，就是脏东西、污秽物，孔子说宰予是朽木，是粪土之墙，等于骂他是垃圾。何况还有“于予与何诛“，宰予这家伙，我都不知道骂他什么才好!
孔子有个学生叫言偃。他做武城宰的时候，孔子曾经去参观或者视察。据《论语·阳货》，孔子一到武城，就听到了“弦歌之声“。孔子就笑了，说“割鸡焉用牛刀“。这意思也很明白：巴掌大的地方，也用得着一本正经办教育，搞礼乐教化？言偃说：学生听先生讲过，君子学习礼乐就有爱心，小人学习礼乐就听使唤。孔子马上就改口说：同学们，阿偃的话是对的，我刚才是开玩笑。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
文言知识板书区：
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：到。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：使…匡正。
已：同“矣”，句尾语气词
先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常到有道之人那里去匡正自己，这样可算是好学了。”
解读
这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
”
（《八佾》）
文言知识板书区：
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”
先生说：“人心若没有了仁，怎样对待礼呢？人心若没有了仁，怎样对待乐呢？”
解读
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
（《里仁》）
文言知识板书区：
闻道：得知真相
先生说：“人若在早上得闻道，即便晚间死，也值得了。”
解读
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子日：“君子喻于义，小人喻于利。
”
（《里仁》）
文言知识板书区：
喻：知晓、明白
先生说：“君子所了解的在义，小人所了解的在利。”
解读
阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
（《里仁》）
文言知识板书区：
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
先生说：“遇见贤人，当思与之齐等，遇见不贤之人，当反省莫要自己也和他一般。”
解读
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
”
（《雍也》）
文言知识板书区：
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
先生说：“质朴胜过文采，则像乡野人粗野鄙俗。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官虚饰浮夸。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”
解读
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
”
（《泰伯》）
文言知识板书区：弘：广、大，这里指志向远大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子说：“一个士，不可不志向远大而意志坚强，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负，不重吗？这个担子须到死才放下，不远吗？”
解读
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
士，假如不弘，则没有体力、才力及德力，承担行仁之重责；而假如不毅，则没有坚韧的心力，负重远行。
朱子《论语集注》云：“仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。”
曾子此言，壮哉！
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
（《子罕》）
文言知识板书区：
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
先生说：“譬如堆一山，只差一篑未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如在平地，仅堆有一篑土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。”
解读
孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
（《子罕》）
文言知识板书区：知：同“智”
先生说：“有智慧的人无惑乱，有仁心的人无忧虑，勇敢的人无惧怕。”
解读
孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
“颜渊曰：“请问其目。
“子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
（《颜渊》）
文言知识板书区：
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：细则。
事：实践。
颜渊问仁如何求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀!
”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回资质虽钝，请照先生这番话切实努力吧!
”
解读
“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。
”
（《卫灵公》）
文言知识板书区：
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
子贡问道：“有没有一个字可以终身践行它的呢？”先生说：“怕只有一个‘恕’字吧!你自己不愿要的，莫把来施给别人。”
解读
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
“
（《阳货》）
文言知识板书区：何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：通“侍”，侍奉。
先生说：“小子们，为何没有人学诗呀！学了诗，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，值得如何奉事文母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”
解读
①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
本课所选的《论语》章节，聚焦立身处世的规范性原则，探讨了“君子”之德和如何修身养性的观点。
“后世文学，根源皆在古书。同一熟诵，诵后世书，固不如诵古书之有益。而欲精研文学，则数十百篇熟诵之文字，固亦决不能无也。.……诸子之文，可谓‘个性’最显著者，欲治文学者，诚不可不加之意也。”
——吕思勉