《出师表》教学设计

《出师表》教学设计
【教学目标】
1．了解“表”这种文言文体的一般知识；整体感知文章内容，概括内容要点。
2．反复诵读，在读中巩固阅读文言文的基本方法，在读中品味语言深切的情感。
3．感受诸葛亮的人品气节，理解他知恩图报的心情，学习他为国尽忠的责任感。
【教学重难点】
1．本文一篇呈表，学习中注意体会“表”的特点，学习本文言辞中肯而声情并茂，语言朴实而蕴含深情的表达。在理清脉络的基础上，学习以议论为主，兼用记叙和抒情的多种表达方式的综合运用。
2． 新课标指出：“阅读……应该让学生在主动积极的思维和情感活动中加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美情趣。”本文文质兼美，情理交融，实是不可多得的美文。可通过读、背、悟、思等多种形式，多层面解读文章，培养学生探究性阅读和迁移性阅读的能力，让学生得到提高。
3．在读中质疑探究、迁移发现；鼓励学生对课文内容有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，实行多角度多层面的对话和互动，联系自己的生活体验，形成正确的价值观和世界观。
【课时安排】二课时
【教学流程】
第一课时
一、古诗激趣，走近诸葛孔明
1．老师介绍陆游《书愤》一诗，同学们齐读感受。
早岁哪知世事艰，中原北望气如山。
楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。
2．请同学介绍“出师一表”指什么，引出诸葛亮的《出师表》。
3．请同学根据搜集资料简介诸葛亮的情况。
同学们可能会从诸葛亮的生平经历，智慧故事等方面来介绍。
4．老师高度评价后，由诸葛亮的智慧自然引到他忠心耿耿，以身报国的精神品质上来，导入新课的学习。
二、初读课文，扫除字词障碍
自由朗读课文，注意字词的读音和句子的断句。如果遇到不理解的地方做好记号，交流讨论。
2、句。如果遇到不理解的地方做好记号，一会儿我们通过集体讨论来解学生自读课文并提出疑问。
学生可能提到的字词有：
古今异义字词：开张、痛恨、感激、谨慎、卑鄙、崩、秋等
多音多义字：陟罚臧否（pǐ） 以遗（wèi）陛下 长（zhǎnɡ）史
老师可引导学生积累理解，借助课下注解和工具书加以辨析。
学生可能提到的长句节奏问题。
如：“若／有／作奸犯科／及／为忠善者，宜／付／有司／论其刑赏，以昭／陛下／平明之理，不宜／偏私，使／内外异法也。”
然/侍卫之臣 / 不懈于内，忠志之士 / 忘身于外者，盖追 / 先帝之殊遇，欲报之于 /陛下也。
愚以为 / 营中之事，悉以 / 咨之，必能使 / 行阵 / 和睦，优劣 / 得所。
老师可引导学生要在大致理解句意的基础上正确断句，并提示同学们注意进一步培养文言文的语感。再找几句进行朗读断句，如：
愿／陛下／托臣／以讨贼兴复之效，不效／则治／臣之罪。
此／臣／所以／报先帝而忠陛下／之职分也。
三、再读课文，理清内容要点
1．同学们和老师共同介绍《出师表》相关写作背景，明确作者写作意图。
2．老师范读课文，同学们勾画批注，了解文写了哪些内容？并试着整理文章的思路。
3．师生共同讨论文章内容及思路。
第一部分（1—5段）从当前形势出发，劝说后主继承先帝遗志，提出三条建议：一是开张圣听；二是陟罚臧否，不宜异同；三是亲贤臣，远小人。
探讨:如何理解这三条建议呢 （鼓励学生细致阅读课文，找出依据，谈出自己的理解。）
可能有的理解：
★从诸葛亮提出建议的背景来谈，三国鼎立之时，蜀国最弱，要发展壮大，就需要帝王是成为贤君、明君，按这三条建议去做，可继先帝遗志。
★重点提出的建议是第三条：亲贤臣远小人。并将举荐的人和具体特点、优势都一一讲明了。如文官有郭攸之等人，他们的特点是“良实”“忠纯”；武将是向宠，他的特点是“性行淑均，晓畅军事”。
★举贤荐能，用心良苦；坦诚进言，竭尽忠诚。
第二部分（6—7段）回顾了自己的身世和经历，表达“报先帝而忠陛下”的真挚感情和“北定中原”“兴复汉室”的决心。
朗读这两段，理清文章内容：
★隐居隆中的事——“臣本布衣，躬耕于南阳”。
★三顾茅庐的事——“三顾臣于草庐之中”。
★襄阳兵败的事——“后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间”。
★白帝城托孤的事——“临崩寄臣以大事”。
★南征孟获的事——“五月渡泸，深入不毛”。
老师引导同学们从文章的字里行间体会作者蕴含的情感。如内心充满的对刘备知遇之恩的感激与报答之情；并把这种忠诚在刘备离开人世后就转移到他的后代身上；描写出师伐魏的有利条件和迫切愿望，表达作者实现先帝遗愿的决心，如“奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”等句；还有自己以身报国的责任感，如“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”。
第三部分（8—9段）明确归纳各方面的责任，表达自己的心情。
师生共同朗读，体会最后两段的意思：
★诸葛亮在表明自己的讨贼兴复愿望和决心的同时，也明确了治国职责，同时对刘禅委婉地提出了咨诹善道，察纳雅言的谏言，为自己离朝远征做好了妥善安排。
★还表达了报答刘备，尽忠刘禅的情感。如“不效，则治臣之罪，以告先帝之灵”等句。
四、教师小结，归纳全文主旨
后人说《出师表》中有6个字是主旨所在。大家看，是哪6个字呢
学生可能回答“亲贤臣，远小人”。老师引导：“亲贤臣，远小人”是诸葛亮向刘禅建议的关键，但文章中所要表达的是诸葛亮报答刘备知遇之恩、效忠刘氏王朝的决心，用“报先帝，忠陛下”更好。
第二课时
一、朗读课文，体会作者情感
二、自主探究，做出个性评价
1．前面我们学习了陈寿的《隆中对》，现在我们又读了诸葛亮的《出师表》，你对这篇文章有怎样的深刻感受？你对诸葛亮又有了哪些新的了解 请同学们利用自己课外搜集的资料，围绕这两个问题谈谈你的看法，也可以就学习本文过程中的其他问题自由地提出自己的疑惑或者发表自己的见解。
2．学生根据所占有的资料进行交流探讨。
学生可能有的意见：
（1）对《出师表》看法：
★如表本来是一种公文，作者却让它的字里行间饱含着报国的至诚和真切的情意，多种表达方式的综合运用使之成为影响深远的名篇，难怪陆游在《书愤》中写到“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 ”；文天样在《正气歌》中写到“或为出师表，鬼神泣壮烈。”等等。
★本文虽是向刘禅的上书，但多次提到先帝，意在提醒刘禅不忘先帝遗志，同时表明自己对蜀国的忠心。
★看来，就是写一篇例行的公文，也应该注入自己的情感，如果每篇文章都能这样，做到“言之有据，晓之以理，动之以情”，那还有什么文章写不好呢？
（2）对诸葛亮的看法：
★从诸葛亮的身份、智慧、突出的历史价值等方面谈。
★从本文看出诸葛亮的散文文风方面谈：如语言恳切，感情诚挚，论事透辟，推理严密，文风平易等，有的同学还会借助资料找到相关名人对诸葛亮的散文的评价来证明这一点，如《三国志》的作者陈寿的评价等。
★谈阅读《出师表》之后的新的感受：如有的会感觉刘禅是“扶不起的阿斗”，以诸葛亮经天纬地之才，辅佐刘禅实在是亏了。有的会感受到诸葛亮提出“亲贤臣远小人”建议的远大目光。等等
不管同学们持何种观点，都说明同学们积极地参与了思考，有了自己的个性认识，可进一步引导学生在具体的时代背景下准确认识评价人物，同时结合现代的观点给我们以人生的经验和教训，鼓励同学们走出课堂，更广泛搜集相关资料，做专题探究。
三、积累经典，快速选背课文
1．请同学们选择文章中自己最欣赏的一段，读熟并背诵下来，看谁选得好，背得快。
2．学生选文，相互竞背，师生其背。
【资料宝藏】
1．大家评说诸葛亮　
数字妙联悼孔明??
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点三十九盏明灯，一心只为酬三顾。
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
诸葛亮，字孔明，是三国时蜀汉政治家、军事家，刘备称帝后，任蜀汉丞相，后被封为武乡侯，领益州牧。当政期间励精图治，推行屯田政策，改善与西南少数民族的关系，促进当地经济、文化发展。他曾五次出兵伐魏，意图中原，未能如愿。建兴十二年（公元２３４年），病死于五丈原（今陕西省勉县境内）军中。
诸葛亮死后，后人为了缅怀他的功绩，曾在他居住过的地方建造了一座武侯祠堂，以示追念。自西晋以来，历代的文人墨客络绎不绝来此凭吊，留下了一副副脍炙人口的名楹佳联。在这些楹联中有一些对联巧妙地将数字嵌入其中，别出心裁，独具匠心。
位于河南南阳市的卧龙岗相传是诸葛亮当年躬耕之地，这里景色幽雅，建筑别致。武侯祠内有这样一副对联：“收二川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐按金土木爻之卦，水面偏能用火攻。”从这副楹联中不难看出，上联嵌入了数字一至十，下联嵌入了“五方”和“五行”，对诸葛孔明的一生做出了高度概括。
四川成都市南郊的武侯祠，是西晋末年十六国李雄为纪念蜀汉丞相诸葛亮而建的。祠内古柏苍郁，殿宇雄伟，这里也有一副对联，是赞颂诸葛亮在蜀川的功德的：“一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能尊教受；十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。”此外，“两表酬三顾，一对足千秋。”这副对联仅用了短短的十个字，赞颂了诸葛亮才高睿智，鞠躬尽瘁，死而后已的一生功绩。所谓“两表”是指诸葛亮入川后为蜀汉大业所作的前、后两个《出师表》；还“一对”是指当年刘备三顾茅庐时所作的《隆中对》，在文中诸葛亮有“三分天下”的精辟分析。
陕西省勉县定军山有“武乡侯”诸葛亮的陵墓，当年诸葛亮出川伐魏病死五丈原后就埋葬于此，这里的武侯祠有这样一副对联，可谓对诸葛亮一生盖棺论定了。该联曰：“义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。(摘自《大众科技报》作者：吴学安)
我看诸葛亮之“鞠躬尽瘁，死而后已”
诸葛亮字孔明，东汉末年，南阳人士。三国时期杰出的政治家、军事家、外交家。他留给后人了“智慧”、“节操高尚”的光辉形象，是东亚地区家喻户晓的历史人物。留下了不少流传千古的故事和脍炙人口的名言。这里，就诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”谈一下自己的管窥之见。
诸葛亮生于汉灵帝光和四年(公元181年)，亡于蜀汉后主建立十二年(公元234年)，享年54岁。公元207年，刘备三顾茅庐问计于诸葛亮，诸葛亮是年27岁，精辟地分析了天下大势，提出鼎足三分，联孙抗曹，进而统一天下之路，即著名的“隆中对”：“自董卓造逆已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪含壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
这里引用“隆中对”，主要为本文作证。我们先来分析一下诸葛亮为什么会为刘备“鞠躬尽瘁，死而后已”。诸葛亮原本“躬耕于南阳，不求闻达于诸侯”，据查资料，诸葛亮随叔父诸葛玄之襄阳后，叔父去世后，与公元197年至公元207年，已经隐居十年了。已是毫无出仕之心了，徐庶走马荐诸葛时，诸葛亮闻言，做色道“君以我为享祭之牺牲呼”，因刘备“不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，随许先帝以驰骋”。可见，诸葛亮原本不愿入仕，因被刘备三顾赤诚感动而出仕，鞠躬尽瘁，死而后已。刘备“三回请，两行泪，一张嘴，赚的诸葛把命赔”。
刘备一个势单力薄的寒族人士，先后投靠公孙赞、陶谦、袁绍、曹操、刘表，居无定所，到处流浪，惶惶如丧家之犬，自得到诸葛亮后，依靠红宝书“隆中对”的政策，方才建国。查三国史料，蜀汉在当时三国之中，面积最小，国力最弱，地薄民少。蜀汉地处荒蛮，只有四川平原和江汉平因是粮仓，可资国力。蜀汉需西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变。蜀汉要想统一天下，必须命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川。可见，诸葛亮的计划是两路兵马，克复中原。
依照诸葛亮的计划第一步占有益州、荆州，进而建国。然后蜀汉需西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变。可惜这一计划被关羽的大意失荆州打破，由此，诸葛亮只好“鞠躬尽瘁，死而后已”了。刘备夺取刘璋的益州没有夺取韩中，却东出与东吴争江南三郡，与孙权发生矛盾，后又头脑发热，令关羽北伐，结果关羽守土，贪而弃义，刚愎自用，小看东吴，又逞匹夫之勇，终于败走麦城。使刘备为一时之意气而与孙权交恶。失去荆州，失去与东吴的联盟关系。与东吴交恶，就陷入两线作战，腹背受敌之地；失去荆州，就失去了一个粮仓，失去东线力克中原之途。结果，兵疲民乏，元气大伤，蜀汉失去了统一天下的实力。
诸葛亮这时当退归桑，梓颐养终年。然，刘备白帝城临终托孤，可怜汪汪，又提出子可辅，则辅之，如其不才，可自为成都之主。刘备明知刘禅师昏庸浑噩之徒，假惺惺的先提出来，赚的诸葛亮尽忠。结果，诸葛亮听后，寒流遍体，手足失措，泣拜于地，曰：“臣敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死呼”，刘禅昏弱无能，以当世的情况，只能是退守川中，以求自保，但诸葛亮即以答应刘备一定要统一中原，就只好不断的北伐、北伐。
诸葛亮深知“补缀天地，恐不易为，徒费心力耳”。然感先帝知遇之恩，托孤之情。明知不可为而为之！他深知自己往后刘禅必亡国，自己在一日就尽一日的忠，所谓“鞠躬尽瘁，死而后已“，况且，与其坐以待毙，不若拼死一搏，或有一线生机。只好蚕食魏境，可起到挑起事端，瓦解敌人阵线的作用。
诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”还表现在临终杀魏延上。有的人说，魏延又大才，诸葛亮杀之无理，莫须有。我觉得诸葛亮是宁可错杀，也不漏杀。魏延又大才不假，但是他太有大志，诸葛亮死后必然会威胁到昏庸的刘禅的统治地位，为刘禅好，诸葛亮只好借口杀了魏延完事。
明知不可为而为之！所谓“士为知己者死”。人人都说关羽是古今中外“义”的化身，我看诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”才是前无古人，后无来者的“义”的化身，诸葛孔明流芳千古，永垂不朽！！！
（作者：岛津义和）
我眼中的诸葛亮——由孔明的“三哭”谈起
公元220年，诸侯并起，天下纷争。山清水秀的竹林间，茅舍内，一位中年男子头戴纶巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看兴亡成败，胸中尽万点河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人，杰出的政治家，军事家——诸葛亮。诸葛孔明以其卓越的政治军事才干，建蜀国，兴汉业，历经图治，呕心沥血。以其智，以其情，以其义，展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰，让我醉，让我痴，令我狂。
罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干，深谋远虑，有扭转乾坤的力量，呼风唤雨。他神机妙算，料事如神。草船借箭，三气周渔，借东风赤壁之战。六出祁山，七擒孟获，司马面前摆空城。威镇八方，“真乃神人也。”他调兵遣将，知人善用。赤壁之战中，明知关羽乃情义深重，知恩必报者，亦派其扼守要道，结果华容道上关羽顾念旧恩，宁舍己而放走了劲敌曹操。有人道，此乃孔明之过也，错失良机。然却不尽然。看，当主公刘备急切地加以阻止时，：“云常乃性情中人，必放曹操，贤相怎可让其扼守要道？”孔明听罢，仰声长叹曰：“此乃天意，天不灭曹。若魏国亡，东吴势必崛起，此乃一劲敌，又占地利只势，蜀国必难与其相抗衡，势必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之势，我等趁此良机，兴农业，固粮仓，养精蓄锐，方可破敌。而云常经此一战，必更忠心效蜀，此乃臣之大计也！”由此看来，放走曹操绝非偶然，亦非孔明之败笔，实乃形势所逼，无奈之举也。
再如用魏延。其时三足鼎立，蜀国力量较为弱小，诸葛亮苦撑危局，自然注重网罗人才。蜀中名将除关张赵马黄外，还有一位就是魏延。诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。魏延也算能够骁勇善战，屡建功勋。但此人头后有“反骨”，不够忠诚，诸葛亮料定他日后定会谋反，但国家正值用人之际，此人不可不用，尤其在关张赵马黄等人凋零之后。况且你如不用，就有可能为敌所用。诸葛亮一边用他，一边又防范着他。待到诸葛亮操劳过度，病危之际，密令魏延断后。当夜魏延忽作一梦，梦见头上长出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵谋反，果应孔明之言。还是诸葛亮早有安排，并留下锦囊妙计，才有马岱砍下魏延首级之举。知道其有谋反之心，还要用之，如走钢丝一般，诸葛亮成竹在胸，自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前杀之，又让将士们寒心。只有在其身边埋下伏兵，待其反时一举杀之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形势下，如何变通的取得最佳之效，实乃大智慧也。
鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”。对前人的评价，我不能深入领会。在我看来，即为“妖”，那意味着贬义。我以为不然，尽管诸葛亮的才智近乎神话，但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄，他只是一个人，一个有血有肉的人，一个重情义的人。
街亭之战中，马谡争先，一再狂言不休，没有引起他的注意，这是他的失察。派王平，岂知马谡怎肯听王平之言，这是再度失察。结果失去战机，失去所的之地，失去了将得的胜利，失去了锐气，失去了灭魏兴汉的大业，失去了政治家、军事家所应有的明智，可谓“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大败笔。这当中固然有孔明失察之过，却也不尽其然。看，马谡请兵时，孔明虽有疑虑，但因素对其有好感，抹不开面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。”这一哭，一挥手之间，深深的自责，贻误战机，用人不当，也害了马谡，累及其全家，可见其“情”之深。对马谡家属的安置照顾，又可见其“义”之重。孔明二哭，当参军蒋琬求情时，孔明流涕而答曰：“惜孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶？合当斩之。“这一哭，又交织着多少情感。马谡将斩，虽心中不忍，奈执法严明，为不得不斩而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，战局不能扭转，兴汉渺茫，于是悲从中来，怎不流涕？马谡斩毕，孔明又大哭不已，蒋琬问曰”今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不可大用。’今果应其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小将士，无不流涕。这一哭，多少悲愤涌上心头，眼前曾经的茅林溪水；沙场点秋兵；与先帝纵马与广袤的田天地之间，谈古论今
往事历历在目。思旧恩，悔自己不听先帝之言，枉费先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了兴汉大业，对不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一个“情”字。
说孔明不“明”，我认为只有一点。先帝白帝城托孤之时曾说：“幼主刘禅昏庸无能，贪图享乐，万不得已之时，丞相可取而代之，兴我汉室。”然尽管先帝如此之说，孔明决不违“情”犯上，依旧忠心耿耿，一生为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。此怎可“情义”二字所能尽表？“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！”后世有评诸葛亮云：
　　　　三顾频繁天下计
　　　　两朝开济老臣心
　　　　出师未表身先死
　　　　长使英雄泪满襟
一代诸葛武侯，其情，苍天可表；其义，大地为之动容；其智慧，千百流传；其忠诚，为后世人所景仰，可谓：一缕清魂天上逝，留得清白在人间！
（作者：杨芳）
诸葛亮为何六出岐山??
诸葛亮北伐曹魏之战，是由弱者主动向强者发动的一场战争。这是一场有争议的战争，对于这场战争，有人认为是妄动干戈；有人觉得是“穷兵黩武”，还有人觉得是自取灭亡。我觉得这些观点都是值得商榷的。
首先，诸葛亮北伐并非是妄动干戈，而是待机北伐。如第一次北伐（公元228年春）之机是：魏文帝曹丕病死，曹睿继位后大兴宫殿，百姓有怨言，且司马懿被贬家中；226年8 月吴国攻打江夏，后又攻打襄阳；孟达暗中欲起兵投靠蜀国。第二次（公元228年冬）北伐的背景是魏中诈降计，曹休出兵伐吴大败，曹魏大军南下，后防空虚。第三次北伐之机（公元229年春）是：二次北伐刚结束又立刻发动攻击，可收奇袭之效。正所谓出其不意、攻其不备。第四次北伐（公元231年）的背景是：230年曹真大军伐蜀，因大雨等因素折回；同年孙权派兵攻打合肥。第五次北伐（公元234年）之机是233年吴国攻打合肥新城，234年5月孙权应蜀国之约，发兵分三路攻魏。可见，诸葛亮北伐不是乘敌内患（如第一次北伐），就是乘敌无备（如第三次北伐）；不是乘敌兵力东下，关中空虚之机（如第二、第四次北伐），就是因与吴国联合出兵、互为犄角之时（如第五次北伐）。更何况，在诸葛亮的指挥下，蜀军山战能力胜过魏军，在山区正面对决胜算非常大（这就是为什么司马懿一直躲在城塞里不肯出战的原因之一）。因此，妄动干戈纯属无稽之谈。
其次，诸葛亮北伐并非是“穷兵黩武”，而是得到群众的拥护。诸葛亮为谋求统一而进行北伐，符合当时群众的愿望，因此即使连年用兵，北伐没有成功，但百姓仍然信任他、支持他，并没有要他下台。更难能可贵的是，诸葛亮在北伐的同时，善于治国，能够“抚百姓、示仪轨、约官职、从权制、开诚心”，使得蜀国国内井然，出现了“田畴僻，仓廪实、器械利、蓄积饶”的局面，蜀国人口也从章武元年90万人增加到蜀国灭亡时的94万人（要不是姜维九进中原损失太大，可能会超过百万）。可见，诸葛亮五次北伐、六出岐山是“穷兵黩武”的说法也是靠不住的。
第三、诸葛亮北伐并非是自取灭亡之道，而是一种扰敌之术，体现了诸葛亮骚扰敌人以消耗敌人的战略思想。当时三国之中，蜀国最弱，魏国最强。以弱抗强，失败是正常的，灭亡也是符合常理的。然而，必然之中蕴含着偶然，历史上以弱胜强的例子比比皆是，它们的基本战略大多是先慢慢消耗敌人的实力，等到对方疲惫，露出致命破绽，再一举消灭对方，近如曹操在官渡之战、陆逊在夷陵之役，远似春秋时代吴国孙武伐楚之举。当时，吴国虽然小于楚国，但孙武采取敌进我退、敌退我进的扰敌战术不时侵扰楚国边境，使楚国军队疲于奔命，边疆骚动不安；军力、国力损耗严重，最后顺利攻入国都，要不是秦国出兵解救，早就灭亡了。孙吴能够伐楚，诸葛亮为何不能北伐呢？
所以，诸葛亮北伐骚扰魏国以消耗其军力、国力是完全符合弱国战胜强国的规律，是一种积极的措施。当然，蜀国当时的总兵力只有30万，而魏兵边疆的驻守部队就达20多万，显然派少数兵力进行骚扰是无法震动魏都洛阳的。所以，诸葛亮必须虚张声势，派大军正面出击。蜀国出动大军北伐虽然也会消耗不少物资，但相对来讲，魏国的损失更大。因为诸葛亮有主动优势，准备也比较充分；而曹魏匆忙应战，军资后勤难以妥善，必定会形成浪费；而且诸葛亮善于把战场搬到魏国的领土上，常用魏国的物资、人员去打击魏国。诸葛亮每次北伐大多相隔不久，蜀汉经过一段时间建设准备，尚足以承受；而魏国烦不胜扰、疲于奔命；甚至因不堪其扰，在公元230年主动伐蜀﹝但因大雨等因素无功而返）。可见诸葛亮扰敌战术是具有积极意义的。
诸葛亮北伐不仅是积极的，而且还比较成功：一是通过北伐，表明了汉室正统继承者的立场，既振作了民心士气，又巩固了吴蜀联盟，共同骚扰魏国；还在一定程度上达到了维持三国分立，延缓蜀汉灭亡的目的。二是渐渐蚕食对方，创造了有利局势。诸葛亮五次北伐，以蚕食的方法与魏国争夺凉州，不但夺取了土地和资源，更重要得是在当地建立了蜀汉军队的威望，获取了当地人民的心，可以说是非常成功的。当地至今流传着“死诸葛吓跑活仲达”的说法。三是诸葛亮北伐失利往往只是粮草不继所致，不仅不能算败，还取得局部胜利：一出岐山期间，赵子龙力斩西凉勇将韩德父子五人，智取安定、天水和南安三郡，远近州郡望风而降；还大败曹真与郭淮（魏兵败走十余里，魏将死者极多），大破西羌兵，威震曹魏。后因错用马谡，街亭失守，粮草难继而退；退敌之计竟然是“空城计”，全军而退。二出岐山虽然受阻于郝昭的陈仓，却大败曹真；退兵之时，计斩王双。三出岐山期间，袭取陈仓，破张郃，夺散关，取阴平、武都，大败司马懿，“所得器械、马匹，不计其数”。（后因张苞病死，诸葛亮生病而主动退兵）；四出岐山期间，劫寨破曹真，斗阵败仲达，“魏兵十伤六七”。后因司马懿的离间之计被迫撤退，但是退兵增灶，退得神不知鬼不觉，让司马懿也找不到机会。五出岐山期间，大败孙礼，杀得雍、凉兵尸横遍野，血流成渠；大胜之际，李严谎报军情，诸葛亮率师回朝；退兵的时候仍然轻松了结了张郃。六出岐山后，差点就成功了，当时火烧上方谷，要不是老天下雨，诸葛亮劲敌司马懿父子早就化为灰烬（因诸葛亮病卒而班师）；后来诸葛亮人都已经死了，还骇退了司马懿，顺便算计了谋反的魏延。可见，诸葛亮六出岐山，除第一、二次因败而退外（前者街亭失守，后者陈仓未得），其余四次均在大获全胜后全军而退。四是诸葛亮在北伐期间还为战胜曹魏创造了基本条件：他通过武器装备的技术革新，部分弥补了兵力不足这个劣势。如制作了一弩十发的连弩，使其成为极具威力的远射武器，积极运用火炮，发挥火炮的威力（平南中之乱、火烧上方谷）。他还认真研究后勤保障，部分弥补了粮草不继之虑，如不仅通过收割魏境麦田等措施，就地筹粮，以缩短运输线，保证供给；还发明木牛流马，不仅节省了人力，还提高军粮保证率；并在汉中黄沙和前线敌境屯田，建立粮仓，以利长久之战。若非诸葛亮病死，此法之效恐怕不可估量。
第四、诸葛亮北伐也是一种无奈的选择。一是因为他感激放备三顾之恩和白帝托孤之情，又深怀“汉贼不两立，王业不偏安”和“兴复汉室，还于旧都”（《前出师表》）之使命。二是因为当时“天下三分，魏国有其八，吴蜀各保一州而已”（《三国志·刘晔传》裴注引《傅子》），当时，魏国的土地四倍于蜀，人口五倍于蜀；蜀汉只据有益州一隅，人口不到百万，而且“益州疲敝”，“此诚危急存亡之秋也”，和平竞争只能坐以待毙，与其坐以待毙，不如以攻为守（“然不伐贼，王业亦亡，惟坐待亡，不如伐之？”《后出师表》）。三是夷陵战后不久，蜀国人才凋零，后继乏人，出现了“蜀中无大将，廖化当先锋”的危险局面。诸葛亮看到了这个潜在的危险性，故他在《后出师表》中说：“自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘兰、邓铜等及曲长屯将七十余人，突将无前。”又说：“此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一时之所有，若复数年，则损三分之二矣”；而曹魏地处中原，人才层出不穷，前赴后继，无断层之忧，如司马懿机权干略，不在诸葛亮之下；郭淮、司马司、司马昭、钟会、邓艾等，其才略均不亚于蜀汉末期蜀汉的灵魂姜维（这也许就是诸葛亮“六出岐山”的最大苦衷吧）。四是因为要树立威望，凝聚蜀汉人心。若不北伐，人们的正统思想将逐渐淡化为零，凝聚力、向心力也将变得更弱。
第五、诸葛亮北伐并非没有取得成功的可能。中国古代战争有一个特点，那就是战略格局的改变往往在于某个重要战役的胜败，如前秦与东晋淝水之战。当时秦王符坚先后灭掉前燕、代、前梁等割据国，统一了黄河流域；又于公元373年攻占了东晋的梁（今陕西汉中）、益（今四川成都）二州，将势力扩展到长江和汉水上游，大有一统天下之势。公元383年8月，符坚亲率大军90万南下灭晋，结果大败而归；北方暂时统一的局面也随之解体。袁曹官度之战也是如此，当时，袁绍拥兵数十万，占据了黄河以北的幽、冀、青、并等州郡，处于进可攻，退可守的有利地位。曹操虽然占领了黄河以南的衮、豫、徐等州郡，并把汉献帝接到许昌“挟天子而令诸侯”。但曹操只有数万兵马，所处的地理位置又易攻难守，且后方很不巩固，荆州的刘表、江东的孙策、南阳的张绣仍与曹操为敌。总体作战形势利袁而不利曹。然而，官渡一战，袁军大败，袁、曹共同割据北方的局面彻底改变，曹操因而迅速统一了北方。赤壁之战更不用说了，战前，曹操统一天下似乎成为定势；战后，三国分立了几十年。可见，胜败乃兵家常事，而战略格局的改变往往就决定于某些“常事”之中。因此，灭魏虽然困难重重，但以诸葛亮之足智多谋，灭魏也并非不可能。
总之，诸葛亮“六出岐山，北伐中原”不是所谓的妄动干戈，也不是“穷兵黩武”，更不是自取灭亡，而是他隆中对战略思想遭到致命性打击后的一种无奈而正确的选择，符合弱国战胜强国的规律。这种骚扰敌人以消耗敌人的战略思想不仅是积极的，还是一种很有效、较成功的战略。当然，他的这种战略思想并非是任何人在任何时候都能成功的，如姜维九进中原就无法胜利。原因有四，一是姜维原是魏国人，在蜀国没有绝对的权威，败则大家攻击，胜则遭到怀疑；二是姜维没有诸葛亮足智多谋，诸葛亮是把战场移到对方领土上打，而且大多是取得局部胜利而归；三是姜维所遇到的对手非常强。首先是司马昭兄弟；接着便是邓艾和钟会。因此，北伐以扰敌的战略思想由诸葛亮来实施是成功的，而由姜维来实施则无法达到目的。
（作者：张智杰）
诸葛亮的用人
我个人认为诸葛亮在看才方面，择才方面，用才方面比刘备差的很远，他观人，用人之术并不高明，从对马谡的任用（最有希望的反攻）到对魏延和杨仪的搭配（牺牲了蜀汉的一员大将），姜维的选拔和任用（诸葛亮没有为他营造一个好的政治环境）等都可以看出。几次决定蜀汉命运大问题上的用人，调配上都有明显的失误。
但是我认为诸葛亮在人才这个方面最大的特点就是他细心培养人才，他在养才方面确实有超人的一面，可是为什么在刘备时期费，蒋，董并不突出，我认为是当时蜀汉正是人才济济的时候，文有法正，诸葛亮，武有关，张，魏延。所以没有特别让他们突现，而在法正的早死，和彝陵战后，蜀汉的精锐损失很大后。这个局势出现，诸葛亮就从刘备遗留的人才中选拔他认为可以委以重任的人才，所以诸葛亮刻意培养费，蒋，董他们。我仔细看诸葛兄的文章，在这个阶段，诸葛亮并没有发现新的可以重用的人才。为什么哪？我认为原因可能有两点，一是：诸葛亮为了政治的需要，对蜀中人才的选拔上有意控制，压抑蜀中的势力。对荆州人才要刻意培养。以平衡和抵消彝陵战后，在政权上的不平衡的力量。这个我在诸葛亮择人之难中写明了。二是，诸葛亮在择才上面，面临的压力很大，他的责任太重（刘备的托孤，蜀汉的兴亡，汉室的中兴），所以总希望把所有问题往自己的身上揽，所以在择人方面慎之又慎，生怕最出差错，导致危险的局面。不过当时的蜀汉的确处于风雨摇动的时期，一个不慎就有可能造成内乱。这样的态度也可以理解。
呵呵，总之诸葛亮的看人，择人，用人的方法，我上面说了，由于大环境，就是彝陵战后，蜀汉动荡的时期，内忧外患，他用老人，培养人才，谨慎选才，并无过错。但是当蜀汉安定后，诸葛亮依然这样选人才，这就是他的失误。（虽然诸葛亮弥补的很快，马上就选了一个姜维，可惜太少了）我认为用人要根据当时的形，势，情来用，刘备和曹操在乱世的情况下看人，择人，用人都超越了汉的用人之法，所以可以成功。而诸葛亮在内忧外患的时候权衡用人也是对的。但形势不同，而不同就要更改用人之法。一味的因循守旧，就会导致国家的衰落。　
（作者：真·服部半藏）
评价诸葛亮的政治主张(选摘)
诸葛亮是我国两千年封建史中最杰出的政治家之一，这个观点到现在仍然没有改变。首先，我想谈谈自己对诸葛亮的政治主张的看法。这方面有人认为诸葛亮是“外法内儒”，因为他是在“用法的目的实现儒”；好像马乡兄认为诸葛亮是“外法内儒”，或者说是“法儒结合”。我个人是同意马乡兄的看法的，不过还想补充一点，我们看诸葛亮的政治主张的时候，应该明白封建社会中士人的思想，常常会因为所要处理的问题不同而发生变化。诸葛亮认为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，体现了他在自身修养上所持的道家思想，这一点对于蜀国其他官员的影响是很大的；他忠于汉室，要求统一，这是儒家思想的体现---这是和道家完全不同的；他教后主“申、韩、管子”，自己又以法制国，显然在这方面信奉的是法家思想。可以说，诸葛亮将几种思想很好地结合起来，尽自己最大的努力对蜀国进行了治理，也确实取得了非常好的效果。
作为诸葛亮政治上一大亮点的平南及其后制定的南中政策。基本上来说，后人都是表示钦佩与赞赏的，这些看法主要来源于三句话。一、诸葛亮平南采用的是“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”①的方法；二、诸葛亮平南之后采取的管理方法是“不留兵，不运粮”；三、南中人民感服蜀汉政权的恩威，“终亮之世，南方不敢复反。”南中人民是否真的“终亮之世，南方不敢复反。”呢？平南之后，南中人民的反抗有记载很多，规模最大的就是建兴十一年，耆率刘胄的反抗了。都是在平南之后，诸葛亮卒之前发生的南中之乱。
从这里我们可以看出，平南之后，南中人民的反抗是接二连三的，而且蜀汉政府对于这种反抗的方法无一例外，全部都是武力镇压。而“马忠因其成基以破殄胄，丞相亮闻而善之。”表明，诸葛亮是支持此一方式的，考虑到其在蜀汉的领导地位，应该说此一方式的制定者就是诸葛亮本人。同时，我们还应该注意到，平南之后发生反乱的参与者，全部都是少数民族。可以了解的是，诸葛亮对南中汉人大姓采取的是扶持政策，对于当地的少数民族，则采取愚弄、剥削和武力镇压的方法。须知南中少数民族的人民，在诸葛亮南征以前是没有税赋负担的。谯周言道“南方远夷之地，平常无所供为，犹数反叛，自丞相亮南征，兵势偪之，穷乃幸从。是后供出官赋，取以给兵，以为愁怨，此患国之人也。”。其中的“兵势偪之”、“供出官赋”、“取以给兵”已经把蜀汉的南中政策讲的非常清楚了。而这种政策带来的后果就是南中人民“以为愁怨”，已经是“患国之人”了。
我们看蜀汉之南中政策的时候，要知道的是无论诸葛亮个人如何英明睿智，他都不可能超越自己所处的时代、阶级所加诸于自身的局限性。一个人物的历史形象和文化形象两者可以并存，而且都是我们民族文化的遗产，但是千万不能将这二者混为一谈。
（作者：赵顺平）
正确评价诸葛亮
诸葛亮被《三国演义》大为美化后，已成为家喻户晓的智的化身。但最近，批评诸葛亮的人越来越多，说他“不足以言智”。对词，我觉得应该对诸葛亮做出正确的评价。
虽说诸葛亮用兵如神，但他毕竟不是神，因此他当然有缺点，而最主要的缺点是出在人事问题上。尤其是他对魏延的看法。魏延向刘备投降，诸葛亮居然根据骨相说他久后必反，这多么荒唐。虽然孔明未能杀死魏延，却对魏延抱有成见，认为他不忠不义。然而魏延是否如此呢？其实不然。虽然魏延不断被孔明排斥，却仍衷心地效劳与蜀国，屡建奇功：斩王双，战张颌等都足以证明魏延是个不可忽视的人才。孔明最错的是在毫无根据之下，留下锦囊杀死了魏延。诸葛亮在人事上的失误还有让马谡守街亭，导致第一次北伐中原失败、关羽守荆州的失误，从某种意义上是诸葛亮一手造成的。在识人方面，刘备明显比孔明胜一筹.
当然，诸葛亮也是有许多优点的。刘备三顾茅庐后，说“如鱼得水”。这说明诸葛亮的确是个奇才。诸葛亮能严守军事机密，攻其不备。而且他办事很具有深谋远虑。诸葛亮让刘琦守江夏，其实是为了实施自己的战略思想。因为诸葛亮知道，新野小城，终不能长驻。他让刘琦守江夏，其目的不但要救刘琦，而且为后来躲避曹军奠定了退守的路。还有在安排刘备去东吴招亲时，孔明留下的三个锦囊，使刘备平安回到了荆州。还有一点，也是诸葛亮最妙的战斗策略：让关羽于华容道放走曹操。为什么说他妙呢？杀掉曹操不是很好吗？其实不然。假如在华容道上杀了曹操，孙权就回趁机占领北方，孙权势力大了，刘备就没有了安身之地，更别谈什么三国鼎立，复兴汉室了。因此孔明一方面让关羽放走曹操，落个人情，另一个方面就是让曹操抑制孙权，这说明孔明真乃是一个不可多得的将才。
再者，诸葛亮不打无准备之战，他知己知彼，能巧妙对对方心理及天气季节的情况做出不同的计策，如“骂死王司徒”、“破西羌兵”、“巧借东风”等。
有些人言孔明不具有将略之才，那么试问一下，孔明没有军事才能，如果助刘备入川，如何北伐中原？还有甚者居然批评《出师表》是垃圾。首先《出师表》中文字慷慨激昂，激励后辈子孙，其次它反映了当时蜀中人们的思想，假如说它是封建时期的垃圾，这只能说现在与当时时代不同，人们的思想也不同，因此我们要评价事物时，主要考虑的是当时人们普遍的期望。诸葛亮当时提出北伐中原，与人们统一中国的思想相符合，因此孔明的行动深受人们表扬。因此，我们评价历史人物时要从不同角度正确分析，不能就一些错误而全面否决他在当时的领导才能。曹操不是曾经大败于赤壁，大败于汉中吗？但人们还是认为他是乱世之英杰。那人们也不能为孔明的一点错误而说他不足以言智。
总其上述，诸葛亮的政治才能无以伦比，军事才能也有很高造诣，不过还是比其政治才能略逊一筹。因此陈寿评价诸葛亮“治戎为长，将略为短”是即正确又谨慎的评语。
（作者: 陈婕君）
诸葛亮的悲剧：《出师表》写得再好有何用
诸葛亮留下了两篇《出师表》，后世分别称之为《前出师表》与《后出师表》。《出师表》对后世的影响是巨大的。岳飞曾手书《出师表》；陆游写《书愤》一诗，赞《出师表》为“出世一表真名世，千载谁堪伯仲间”。一句“鞠躬尽瘁，死而后已”激励了一代又一代的热血青年。
笔者读《出师表》读出了两种截然不同的感受。读《周易》、《尚书》、《诗经》之前读《出师表》，以异常激动的心情记住了《后出师表》中的“鞠躬尽瘁，死而后已”这句名言。读《周易》、《尚书》、《诗经》之后，又知道了“乐不思蜀”这个成语的来源，再看诸葛亮的《出师表》，以淡泊的心情记住了《前出师表》中的最后四个字：“不知所云”——不知道选择贤能者为君，只是苦苦哀求愚蠢的君王聪明起来。《出师表》写得再精彩，有用吗？
诸葛亮六出祁山，无功而返，原因不是才能不足，而是没有胜利的基础与前提。杜甫在《蜀相》一诗中的评价是“出师未捷身先死，长使英雄泪满巾”。面对“出师未捷身先死”的失败，后世英雄可以为之叹息，可以为之流泪，可不可以问一个“为什么”呢？绝顶聪明的诸葛亮为什么以无功的失败而告终呢？面对诸葛亮的失败，能不能思考这样一个问题：鞠躬尽瘁之前，应不应该先看一下对象如何呢？鞠躬尽瘁的对象，应该是天下还是一家一姓的皇帝？鞠躬尽瘁的对象，应该是天下人民还是一个扶不起来的刘阿斗、赵阿斗、钱阿斗？
什么人可以为君？《周易》中有五个实际例子与两个理论要求。《周易·系辞下》中的五个例子是伏羲氏、神农氏、黄帝与尧、舜，五大圣人为王之间并不是父子相传的关系。他们名下出现的不是什么龙种之血统，也不是伏尸百万的战绩，而是一件件史无前例的发明创造——文化的创造与工具的创造。伏羲氏在文化中的贡献是创立了八卦，在生产中的贡献是发明了网罟；神农氏在商业中的贡献是创立了交易市场，在农业中的贡献是发明了耒耜；黄帝与尧、舜名下记载了十大发明创造——衣裳、车船、臼杵、弓箭、书契等等。五个例子告诉后人，为君的前提不是血统而是贡献。两个理论要求是“使民不倦”与“使民宜之”。所谓“不倦”，就是君王应该赢得民心，使人民对君王不讨厌、不厌倦。所谓“宜之”，就是君王不断地造福于人民，使君王与人民之间有个新新不已、相适相宜的关系。要达到这两个标准，要求君王不断地创造出新工具、新器具、新文化、新习俗，并把这些新东西无私地贡献于天下。《周易》所讲的理论与实例揭示了一条根本道理：为君者是应该向天下人民鞠躬尽瘁的。无论是对照五个实际例子还是两个理论要求，刘阿斗都不配登上帝位。对比五大圣人，刘阿斗这样的君王值得鞠躬尽瘁吗？
什么人可以为君？《尚书》开篇之处出现了三个例子——尧、舜、禹。大禹治水的功绩是家喻户晓的。尧是观象授时组织者，他主持制定的“以闰月定四时成岁”的原则即阴阳合历的原则今天还在使用。古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯认识到“净化灵魂的手段是音乐和哲学”，而早于毕氏几千年的大舜已经开始了诗乐教育。《舜典》中以舜的口气说出了“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。尧、舜、禹为君，是向人民鞠躬尽瘁的。对照尧、舜、禹，刘阿斗仍然不配登上帝位。对比尧、舜、禹，刘阿斗这样的君王值得鞠躬尽瘁吗？
按照元文化中的标准，一对天下寸功未立，二没有治理天下才能的刘阿斗，根本不应该坐在君王的位置上。如此一个活宝，诸葛亮不但把他扶上了帝位，而且还要“鞠躬尽瘁”。西方有谚语云：“一只老虎带领一群羊会打败一只羊带领的一群老虎。”诸葛亮的失败，是否就在以“羊”为领袖的前提上？岳飞的失败，林则徐的失败，是否与诸葛亮的失败同属一个原因？
纵观诸葛亮的一生，他所关心的问题并不是如何才能使天下进步，而是如何使天下重新姓刘。皇帝之位最好在一家一姓中永远传下去，即使传到傻瓜笨蛋手里也是当然的，绝对不能由他姓的贤者所代替，秦始皇的打算是这样，诸葛亮的打算何尝不是这样？他们之间并没有原则性的区别，具体的区别仅仅在于：秦始皇想让皇帝之位在自己家中一代一代地传下去，诸葛亮的计划是让皇帝之位在刘备家一代一代地传下去。一样的计划，相似的打算，为什么秦始皇遭到唾弃，而诸葛亮却受到歌颂呢？躬也鞠了，瘁也尽了，其结局又是如何呢？刘阿斗还是投降了，一个“乐不思蜀”的笑话至今还在流传。“扶不起来的刘阿斗”之外还有扶不起来赵阿斗、朱阿斗……如此之君，该不该忠呢？后代人读《出师表》，往往被鞠躬尽瘁的高尚意境所吸引，而忽略了鞠躬尽瘁前提的荒谬以及全部过程违背了“天下为公，选贤与能”的根本哲理。批判秦始皇在先，歌颂诸葛亮在后，厌恶秦始皇在先，热爱诸葛亮在后，这是不是整个民族的糊涂与悲哀？
儿子十岁时，笔者教他读《前出师表》。当读到诸葛亮向刘阿斗推荐了一系列文臣武将之后，又告诫阿斗“亲贤臣，远小人”时，他以儿童的心态对诸葛亮评价说：“像姥姥劝我一样，要和这个玩，不要和那个玩。”一个对是非善恶都不能做出正常判断的低能儿，把他放在君王之位上，应该吗？一个连贤臣与小人都不能做出正常判断的弱智者，非要把他放在君王之位上，合适吗？像刘阿斗这样的君王，就是写出一千篇《出师表》，能够劝醒他吗？
抛弃了“选贤与能”的根本道理，却又在文章里写出令人神往的愚忠之词语，是秦汉以后的文风，是不是《出师表》的文风？
只知道忠君，完全忘记了忠君之前的选贤，这是诸葛亮的悲剧。之所以产生这样的悲剧，是因为选贤的元文化在汉代已经彻底失传了。诸葛亮这个本不应该歌颂的典型，千百年来一直受到歌颂，这是否意味选贤的元文化在诸葛亮时代仍然没有回归到中华民族中间？
历史证明，贤相辅佐蠢君，成功的例子绝无仅有。所以，诸葛亮们的“鞠躬尽瘁”既没有根本道理，也没有任何实际效果。今后再阅读《出师表》一类的文章，能不能在记住书中那些意境高尚的词语外，再冷静分析一下书外的根本道理与实际效果呢？
（作者: 刘明武）
2．《后出师表》（诸葛亮）
　　先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故讬臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，固知臣伐
贼，才弱敌彊也。然不伐贼，王业亦亡；惟坐而待亡，孰与伐之？是故讬臣而弗疑也。
　　臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南，故五月渡泸，深入不毛，并
日而食。臣非不自惜也，顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难，以奉先帝之遗意。而议者谓为
非计。今贼适疲于西，又务于东。兵法乘劳，此进趋之时也。谨陈其事如左：
　　高帝明并日月，谋臣渊深；人然陟险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良平
；而欲以长策取胜，坐定天下。此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引
圣人；群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征；使孙策坐大，遂并江东。此臣之未解二
也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，髣拂孙吴；然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于
黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时尔。况臣才弱，而欲以不危而定之。此臣之未解
三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成；任用李服，而李服图之；策任夏侯，而夏侯败亡
。先帝每称操为能，犹有此失；况臣驽下，何能必胜？此臣之未解四也。自臣到汉中，中间
諅年耳；然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等，及曲长、屯将七十余
人，突将无前，賨叟，青羌、散骑武骑一千余人：此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一
州之所有；若复数年，则损三分之二也，当何以图敌？此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事
不可息：事不可息，则住与行，劳费正等；而不及早图之，欲以一州之地，与贼持久。此臣
之未解六也。
　　夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。然后先帝东连吴
越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。然后吴更违盟，关羽毁
败，秭归蹉跌，曹丕称帝。凡事如是，难可逆料。臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，
非臣之明所能逆睹也。
大意：
　　　(一)自“先帝虑汉贼不两立”至“谨陈其事如左”
　　　　　说明出师讨贼是臣冒危难以奉先帝遗意之举。
　　　(二)自“高帝明并日月”至“此臣之未解六也”
　　　　　说明今为讨贼进趋之时的六个理由：
　　　　　1.高帝有谋臣良平，犹不能坐定天下，我们怎能以长策取胜？
　　　　　2.不战不征，徒使孙策坐大。
　　　　　3.曹操智计殊绝，犹困险伪定，况臣才弱。
　　　　　4.曹操能犹有失，况臣驽下，何能必胜？
　　　　　5.期年而丧数十年所纠四方精锐，何以图敌？
　　　　　6.今民穷兵疲，不能与贼持久。
　　　(三)自“夫难平者”至“非臣之明所能逆睹也”
　　　　　说明凡事难可逆料，臣只能鞠躬尽力，死而后已。
主旨：说明出师讨贼的必要（在汉贼不两立，王业不偏安）。（篇首(一)）
文体：形式为应用文（表）；内容为论说文。
（摘自《古文观止》）
3．岳飞书写《出师表》
宋朝绍兴初年，金兵侵占信阳，唐州、随州、郢州、襄阳之后，妄图顺流而下，直逼南宋首府。高宗着急了，忙让岳飞进兵抗敌。岳飞挥师渡江，船到江心，他高声对将士们说：“飞不擒贼，再不过江！”大军江过江来，很快收复郢州，随州、襄阳、邓州等地。
这年八月十四日下午，岳家军路过南阳卧龙岗，岳飞带领牛皋等人拜谒武侯祠。就在这时，哗哗啦啦地下起雨来，岳飞下令安营扎寨。当夜他们就住在武侯祠内。
武侯祠里，历代名人写下了许多赞扬诸葛亮的诗文，刻成石碑，立在院中，嵌在墙上，多得数不清。
岳飞一向敬仰诸葛亮的为人，他进到祠内向诸葛亮的塑像焚香礼拜之后，就到院里转着看那些石碑。他每看一件，感慨一次，越看越激动，越看兴致越高。他看了半下午，没有看完，晚上又让道士点烧蜡烛，续继往下看。一直转到一个长廊的尽头，那里竖着一块宋朝以前的大石碑，上面工整地刻写着诸葛亮的前后《出师表》。岳飞站那里看了一遍又一遍，看着看着竟流下泪来，滚滚热泪滴湿了战袍。
牛皋看到这般景象很是奇怪。心想，这前后《出师表》他不知看了多少遍，每次看罢总盛赞武侯一片忠心。今天为何看个没完没了，又默默不语，暗自流泪呢？想着，就上前问道：“大哥，我们这次出师，连收数洲，先生有知，也会含笑九泉之下，你怎么哭起来了？”岳飞道：“贤弟，我想起先生那次出祁山，连连告捷。但后主一道圣旨，错过了恢复中原的好机会，岂非千古恨事？”牛皋道：“嗨！我若是诸葛亮，就不管那一套。将在外——”没等牛皋说完，岳飞接着：“贤弟差矣！后主听信黄皓的谗言，先生若违抗君命，后主则更加猜疑，就会坏了大事哪！”牛皋是个粗中有细的人，听了岳飞的话，联想到朝中的事，心里早明白几分，想说几句宽心话，一时竟没有合适的词儿，再看看岳飞，仍是满面愁容，不由得心酸起来。岳飞见他这样，笑道：“贤弟，何必如此？来来来，再看看《出师表》上这几句话：臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所逆睹也！”说罢，禁不住热泪盈眶。
这时，道士拿来笔墨纸张，请岳飞题字。牛皋慌忙磨墨铺纸，笑着说：“大哥，写首诗吧，也好抒发一下心中的郁闷。”岳飞道：“前言万语，难抒胸臆。”说着，提起了笔。但他一不写诗，二不填词，却写起诸葛亮的《出师表》来。他觉得只有有才能表达自己的心情。写到触动心事的地方，又热泪横流。就这样，他挥泪起笔，哭着写着，直把两道《出师表》写完，才出了一口气，好似得到一些安慰。岳飞写罢《出师表》，仍不尽意，又拉过来一张纸，大书“还我山河”四个字。
事后，道士请人把字刻在石上，嵌于壁间，成为传世之宝。
（诸葛亮文化传播中心）
4．试论诸葛亮散文的艺术特色
诸葛亮是三国时期蜀汉的丞相，千百年来，他一直是以卓越的政治家和杰出的军事家的形象活在人们的心目中，受到人们的爱戴和敬仰的。但是诸葛亮还给我们留下了不少作为他的政治和军事思想载体的文章，对这些文章从艺术上进行比较深入、全面的分析研究，探讨诸葛亮在文学上的成就，实在是一件必要而有意义的工作。
诸葛亮的文章，根据清人张澍的《诸葛武侯集》所载，有对、策、表、书、教、论、答、诏、铭、令等近二百篇，它们大多含有明显的说理成份，属于说理文范畴，而说理文是古代散文的一个重要组成部分。按照古代文体分类的原则和方法，凡是韵文、骈文以外的文章，都称之为散文，因此，我们把诸葛亮的文章也统称之为散文。
诸葛亮的散文不仅在内容上反映了强烈的时代精神，而且在艺术上也形成了自己的特色。他继承和发扬了春秋战国时期诸子百家的散文和秦汉时期的散文的优良传统，从中汲取了丰富的营养，从而形成了他自己的风格。下面拟从三个方面加以探讨，以求教于大方之
一、严密的逻辑结构
精心安排文章的结构，注重文章结构的严密性，是古代说理散文的共同特点。诸葛亮的散文也具有这种特点，他的文章结构严密，浑然天成。《前出师表》就是这方面的代表作品之一。
《前出师表》写于蜀汉建立五年（公元227年）冬天。当时诸葛亮为了巩固蜀汉政权，进而实现刘备的兴复汉室、统一天下的遗愿，积极准备北上伐魏，但又深感后主刘禅暗弱无能，不无后顾之忧，因此在临行前给刘禅上表劝诫，目的在于启发刘禅振作精神，正确处理朝廷大政，支持自己北上伐魏的行动，以完成统一全国的大业。为了突出这个主旨，诸葛亮对这篇表文进行了精密的构思。全文分为两大部分，前一部分写临行前的进谏，是后一部分的基础，后一部分写此行夺取胜利的决心，是前一部分的必然发展。而前后两部的构思，都具有匠心独运之妙。先看第一部分。首先，用高度概括的语言从形势叙起，很快作出“此诚危急存亡之秋也”的判断，以引起刘禅的高度重视。然后用“然”字一转，指出“侍卫之臣”、“忠志之士”过去忠于“先帝”、今天忠于“陛下”，说明当前仍有化险为夷、转危为安的客观条件，启发刘禅不可消极悲观，而要积极进取。其次，写进谏的内容。这就是希望刘禅如何积极进取，上下文的联系紧密而自然。表文提出了三项建议，即希望刘禅“开张圣听”（广开言路）、“陟罚臧否，不宜异同”（执法公平）、“新贤臣，远小人”（任人唯贤）。这三项建议是诸葛亮安定后方的措施，写得先后有序，逻辑分明。先提“开张圣听”，这是先决条件，要放在最前面，因为只有做到广开言路，才能做到执法公平、任人唯贤。次说“陟罚臧否，不宜异同”，这是关键内容，因为只有做到执法公平，才能做到扶正祛邪，增强团结，否则不仅会影响到能否广开言路，也会影响到能否任人唯贤。最后说到“亲贤臣，远小人”，这是核心问题，作为重点殿后，因为只有做任人唯贤，才能做到不让奸邪得势，不开谗言的方便之门。所以，这三项建议可以说是密切相关，互为因果的。其三，在阐述执法公平时，采用了先总提、后分述的方法。“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同”，这是总提。宫中，皇宫之中；府中，丞相府中。在总说了宫中府中“若有作奸犯科及为忠善者”的对策后，又紧扣“开张圣听”分述如何才能做到执法公平：先写宫中，郭攸之等人“志虑忠纯”，因而宫中之事，“事无大小，悉以咨之”；后写府中，向宠“性行淑均，晓畅军事”，因而“营中之事，悉以咨之”。这样写，显得层次清晰、条理井然，又因为插入总分写法，就使行文起了波澜，增强了艺术效果。
现在再看第二部分的结构。这一部分的写法和第一部分大不一样，诸葛亮采用了先叙后誓、在叙事的基础上向前推论出决心的方法。叙事包括两层。先叙自己二十一年来受到刘备殊遇的情况：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，“后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间”。这层叙事，从表面上看和整个第二部分的中心似乎没有什么关系，实际上却有着内在的必然联系。诸葛亮通过这层叙述，说明自己由一个隆中的躬耕隐士成为蜀汉的三军主帅，完全是先帝给予自己的旷世殊遇，自己因感激刘备的知遇之恩而舍命驱驰，虽时移事易但对蜀汉忠心不改，希望后主刘禅托之以讨贼兴复之任，为下文表明北定中原的决心作了有力的铺垫。接着叙述自己在白帝城受刘备托孤后的心情和军事成效：先帝“临崩寄臣以大事”，自己“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”，于是“五月渡泸，深入不毛，今南方已定，兵甲已足”。这层叙事说明了这次出师的思想基础和物质条件，又一次为下文表明北定中原的决心作了铺垫。通过两次铺垫，下文便水到渠成地推出自己北伐的誓言：“当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”。最后又对自己、对朝臣、对刘禅三方面提出要求，用“若无兴德之言，则责攸之、礻韦、允之慢”、“咨诹善道，察纳雅言”等语句，巧妙地呼应了前文，将出师北伐的决心与临行前的进谏结合起来，形成一篇千古传诵的表文。
诸葛亮的散文，不仅一般立论文写得结构严密，层次分明，而且他的一些驳论文也同样如此。下面用《黜来敏教》为例加以说明。来敏，刘备定益州后，曾任典学校尉、太子家令；刘禅即位后，任虎贲中郎将；诸葛亮驻军汉中时，任来敏为军祭酒、辅军将军。但来敏并不满足，认为朝廷对自己任用不公平而散布不满言论。于是诸葛亮上表后主将来敏免官，并给群下发了此教进行说明。全文只有一百四十二字，但却是一篇结构完整而严密的驳论文。文章分四层。第一层，文章开头说：“将军来敏对上官显言：‘新人有何功德而夺我荣资与之邪？诸人共憎我，何故如是？’”这一层引用来敏的错误言论，树立批驳的靶子。驳论文常用这种方法开头，简洁明确，目标集中。第二层说：“敏年老狂悖，生此怨言”，对上层所引来敏的言论加以否定，表明自己的看法。只用了九个字，观点明确，语气坚决，不容置疑。第三层，运用事实进行论证。共用了三个事实材料。一是“昔成都初定，议者以为来敏乱群，先帝以新定之际，故遂含容，无所礼用”。其中的“议者”指掌管选举检察的官员，他们往往通过对事实的分析才作出判断的，他们认为来敏“乱言惑众”，说明来敏不正派的作风早有暴露，而先帝还是包含容忍了。二是“刘子初选以为太子家令，先帝不悦而不忍拒也”。三是“后主即位，吾暗于知人，遂复擢为将军祭酒”。先帝和臣僚们对他是“含容”、“不忍拒”、“选”、“擢”，怎么能说“夺”了他的“荣资”？又怎么能说“诸人共憎”他呢？这样，通过摆事实，证明他“年老狂悖”而“生此怨言”，达到了驳斥他的错误言论的目的。第四层是最后几句，文章的结论部分，写对来敏的处分。先说自己背离众人的意见，甚至违背先帝“疏远而不重用”的意旨，教育和争取来敏，用大义引导他，用宽厚感化他，启发他纠正轻薄狂悖的作风，对他做到了仁至义尽。可是来敏执迷不误，不思转变，因此只好上表将他免职了。写得有理有据，结论无可非议。总之，本文从提出批驳的靶子，到通过否定错误言论提出正面观点，到用事实进行论证，到最后得出结论，解决问题，照应开头，写得结构严密、层次分明、主题突出，实在是一篇驳论文的典范。
二、娴熟的论辩技巧
阅读诸葛亮的说理散文，不仅感到它们结构严密、层次分明，富有逻辑性，而且感到它们分析充分，说理透辟，令人信服。诸葛亮继承了先秦诸子散文和秦汉散文的论辩技巧，并融会贯通地运用到自己的写作实践中去，形成了自己长于论辩的特点。说理文的一般论证方法，他都能灵活自如地运用。下面先主要用篇幅短小的文章为例，进行简单的分析说明。
一是例证法，例如《答非法正者》：主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下。当斯之时，进则狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制。如何禁止法正使不得行其意邪！刘备在公安任荆州牧陷入内外交困时，是法正辅佐他，使他克服困难、事业大兴，别人不能再挟制他了。作者运用这个事实做论据，说明法正功劳大、能力强，今后也不应该禁止他施展才能，有力地反驳了对法正要进行抑制的错误观点。
二是引证法，例如《便宜十六策•治人也》：治人之道，谓道之风化，陈云所以也。故《经》云：‘陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁’……是以尧、舜之君，远夷贡献；桀、纣之君，诸夏背叛。非天移动其人，是乃上化使然也。文章开头提出论点后，立即引用《孝经》（文中的《经》指《孝经》，引文出自《孝经三才》）的言论来论证教化的作用：朝廷对人民进行“德义”的宣传教育，告诉人民言行“好恶”的标准，人民就会付之于行动，朝廷就会得到人民的拥护。论据本身阐述的道理非常明确，因而对论点起了有力的支撑作用。
三是类比法，例如《与张裔教》：去妇不顾门，萎韭不入园，以妇人之性、草莱之情，犹有所耻，想忠壮者意何所之？把“忠壮者”拿来和“去妇”、“萎韭”进行类比，被休弃的妇女不再回丈夫的家门，被割后枯萎的韭菜不能再种回菜园，因为她（它）们有羞耻之心。而“忠壮者”和“去妇”、“萎韭”之间有相似的地方，即也有羞耻之心，因而张裔不应该再回到因别人造谣而失去群众信任的少数民族聚居的南中地区任职。论证新鲜，具有较强的吸引力。同时因为是引用民谣来进行类比的，所以更让读者感到富有趣味。
四是对比法，例如《新书兵权》：夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也！开头提出论点后，就从军队的主将能“执兵之权，操兵之要势”和主将“失权，不操其势”两方面进行对比论证，阐明前者能增强威力，随机应变而克敌致胜，后者却丧失威力，即使想驰骋战场、战胜敌人，也是不可能的。通过正反论述，形成鲜明的对比，使论证切中腠理，大增强了文章的说服力。
五是分析法。诸葛亮运用分析法进行论证的散文，最为典型的要算千古传诵的名篇《隆中对》了。在这篇文章中，当刘备问诸葛亮“计将安出”时，诸葛亮就通过对当时天下大势的精确而缜密的分析，提出了精妙的对策。通过对曹操当时的实力、名义的分析，指出对曹操暂时“不可与争锋”；通过对孙权的基业、地利、人和等方面的分析，指出孙权“可以为援而不可图也”；通过对荆州、益州的经济、地理、军事、人才等方面的分析，指出可先取荆州作为军事基地，进一步取益州作为立国的根据地；通过对刘备的资历、威信、用人的方观有利条件的分析，再推论将来进一步创造和利用客观条件（固守根据地、安定后方、争取外援、改革政治），就可以等待时机成熟进行北伐。最后自然地得出总的结论：“霸业可成，汉室可兴矣”。纵论形势，了如指掌，分析事物，有理有据，充分反映出诸葛亮的雄才大略、远见卓识和论辩能力。
在同一篇文章中，灵活自如地综合运用多种论证方法，更能说明诸葛亮论辩的能力。下面以《后出师表》为例，作一些分析说明。《后出师表》写于蜀汉建兴六年。诸葛亮于建兴五年出师北伐曹魏后，遭到一些人的怀疑和反对，说什么非料度“必胜”决不出兵。于是诸葛亮给后主刘禅上了这个表，对错误观点进行批驳。全文分为八段，第一段提出中心论点，否定“议者”（这里的“议者”指蜀国官员中反对北伐的人）所持北伐是“非计”的观点，认为现在正是大好时机，应该北伐。最后一段用“鞠躬尽瘁，死而后已”表示北伐决心，呼应开头，结束全篇。中间六段属于论证部分，现抄录如下：
高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下。此臣之未解一也。
刘繇、王朗，各拥州郡，论安言计，动引圣人；群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东。此臣之未解二也。
曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴，然因于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳。况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。
曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成；任用李服，而李服图之；委任夏侯，而夏侯败亡。先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？此臣之未解之四也。
自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合阝、邓铜等及曲长、屯将七十余人，突将、无前、叟、青羌、散骑、武骑一千余人。此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有。若复数年，则损三分之二也，当何以图敌？此臣之未解五也。
今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等。而不及早图之，欲与一州之地，与贼持久，此臣之未解六也。这一部分内容对中心论点进行具体而充分的论证，综合运用了多种论证方法。引文第一段用对比法，将“高帝”（指汉高祖刘邦）和“陛下”进行对比，指出高这的主观条件（“明并日月”）和客观条件（“谋臣渊深”）都比陛下强，高帝尚且还是历经艰险后才转危为安、成就帝王大业的，陛下更应努力进取，只有进取才可能有希望。第二段用例证法，举刘繇、王朗在扬州、会稽为官时，空议安危，对威胁自己的孙策坐视不征，结果反被孙策吞并的事实，说明了不主动出击的危险。而在一、二两段之中，高帝的事和刘繇、王朗的事，又形成对比，一正一反，引人深思。第三段再用对比法，将自己和曹操对比，曹操的“智计，殊绝于人”，又善于用兵，还一次次受挫，然后才建立伪政权、苟安于一时。自己“才弱”，比不上曹操，怎么能轻而易举地平定天下呢？因此，要想取胜，就得敢于北伐，敢于历经危难。第四段仍用对比法，依然将自己和曹操对比。被先帝称为“能”的曹操，一次又一次遭到失败，自己“驽下”，在战事中怎么能一定获胜？失败是不可预料的事，不能因一次失败而放弃努力。第五段、第六段均用分析法，前者从兵力的变化角度分析，后者从“往与行”（驻守待敌与出兵攻敌）的“劳费”上分析，说明“此进趋之时也”。当然，这六段之中，都运用了大量事实。此外，把第三段和文章开头联系起来看，还隐含着一个类比法，即将“议者”和刘繇、王朗类比，说明“议者”若坚持自己的观点，结局必然和刘、王一样，蜀汉的前途也就危险了。总之，论证这一部分综合运用了例证法、对比法、分析法、类比法，使论辩具有了无可置疑的力量，突出地体现了诸葛亮的论辩才能。
三、丰富的修辞手法
诸葛亮的散文，如对、表、书、教等，从用途这个角度看是应用文，因而它们的语言具有平实性、准确性、简要性和得体性；从表现手法这个角度看是说理文，因而它们的语言除准确性外，又具有论辩性、概括性、条理性；此外，诸葛亮的散文文学成分很浓，因而它们的语言还具生动性、形象性。总之，诸葛亮散文的语言特点是五彩纷呈，之所以如此，其中一个重要原因就是诸葛亮在写作时能调动各种修辞手段，注重语言的锤炼。
（一） 注重词语、句子的锤炼
第一，注重词语的锤炼
一是变抽象为具体，就是用意义具体的词语代替意义比较抽象的词语。例如：
（1）如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。（《说孙权》）
（2）人有言国家兵众简练，部伍分明者，立举头视屋，愤咤作色曰：“何足言！”（《弹廖立表》）例（1）不说：“天下三分”或：“三分天下”，而用“鼎足“形穷人容，具体地表现了三分天下的局面。例（2）不说“傲慢而恼怒”，而说：“举头视屋，愤咤作色”，形象地写出了廖立傲慢而恼怒的神态。这样的词语能叫人见文有感，如临其境。
二是活用名词，就是临时改变某些词性和用途，增强形象性和说服力。例如：
（3）五月渡沪，深入不毛。（《前出师表》）
（4）去者束装以待期，妻子鹤望而计日。（《谕参佐停更》）
例（3）的“毛”本来是名词，意思是草木、庄稼，现在用在否定副词“不”后面，临时用作了动词，意思是长草木、种庄稼。“不毛”就是不长草木、不种庄稼的地方，形象地反映了荒凉和贫瘠和程度。例（4）写妻子儿女盼望轮休的战士按期回家，用“鹤望”一词来形容，将名词“鹤”临时变为副词，用作“望”的状语，“鹤望”意思就是象鹤那样企足延颈而望，表现了战士的家人殷切而焦急的神情，令人同情。
三是用迭音词描绘，就是将一个字或词重迭起来变成双音节词使用。例如：
（5）何为汲汲欲求去乎！（《答杜微书》）
（6）寻表明之言，追平生之好，依依东望，故遣有书。（《与孟达书》）
例（5）用“汲汲”写杜微要求退归的急切态度，例（6）用“依依”写自己对孟达依恋不舍的神态。这种方法，不仅突出了要表达的内容，而且加强了形象的描绘，增强了音乐美感。
第二，注重句子的锤炼
一是将肯定句与否定句结合起来用，例如：
（7）又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。（《说孙权》）
（8）大军在祁山、箕谷，皆多于贼，而不能破贼为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。（《劝将士勤攻己阙教》）例（7）“逼兵势耳，非心服也”，先肯定、后否定，肯定后再从反面强调。例（8）“则此病不在兵少也，在一人耳（只在我一人身上罢了）”，先否定、后肯定，否定后再从正面强调。这种将肯定句和否定句结合起来的写法，不仅使问题论述得更全面，而且突出了后一句，增强了表达效果。
二是将骈句和散句结合起来用，例如：
（9）今大兵已会于祁山，狂寇将亡于渭水。伏望执事以同盟之义，命将北征，共靖中原，同匡汉室。（《与孙权书》）
（10）夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（《诫子书》）例（9）中第一句和第二句是七字骈句（第一句开头的时间名词“今”是两句的领头字，不应计入其中），第五句和第六句是四字骈句；三、四两句则是散句。例（10）更为典型，除第一句、最后四句外，其余构成六组骈句。骈句有三字句（发语词“夫”和语气词“也”不计入）、四字句、六字句、七字句。长短参差，交错使用。形式上散中有整、整中有散，语气上有轻有重、徐疾有致，读来琅琅上口。这样将汉赋的形式融入散文，表现出对称美、变化美、音乐美，使文章具有明显的美学价值。
（二） 注重辞格的运用
1．排比，如：
（1） 故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑。（《兵要五》）
（2） 然因于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关。（《后出师表》）
例（1）连用三个结构相同的句子构成排比，具体写出良将“趋时”（即赶趁时机）的情景，增强了语气，突出了“趋时”的重要。例（2）连用六个结构相似的句子构成排比，一气呵成，极力贬抑曹操，表达了自己对曹操的厌恶感情。
2．比喻，如：
（3）思贤如渴。（《隆中对》）
（4）众士仰慕，若水之归海。（《说孙权》）
（5）地狭者，宜以锯齿而待之。（《贼骑来教》）
（6）石交之道，举仇以相益，割骨肉以相明。（《与张裔书》）
前二例是明喻，例（3）表现刘备迫切希望得到贤才的心情，例（4）表现天下贤才不停地迅速投奔刘备的情景。后两句是借喻，这类比喻既不出现本体，也不用比喻词，但决不能从词的表面意义去理解。例（5）的“锯齿”指像锯齿形状的障碍物，例（6）的“骨肉”比喻“至亲”，全句的意思是说能舍弃至亲来向朋友表明心迹。这些比喻，使事物更加具体形象，使道理更加浅显易懂。
3．顶真，如：
（7）吾今威之以法，法行则如恩；限之以爵，爵加则知荣；荣恩并济，上下有节。（《答法正》）
（8）一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军。（《新书习练》）。
例（7）用“法”、“爵”、“荣”三字巧妙构成上下句蝉联，上递下接，集中表现了严格执法和限制封爵在治理国家中的重要作用。例（8）用“十人”、“百人”、“千人”构成上下句蝉联，层层推进，把由少到多、不断壮大、从整体上培养精兵强将的过程清晰表达出来，气势贯通，有如行云流水。
4．同义连用，如：
（9）英雄无用武之地，故刘豫州遁逃至此。（《说孙权》）
（10）今成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。（《自表皇帝》）。
例（9）“遁”有“逃走”的意义，和“逃”是同义词，这里临时组合在一起，主要作用在于将单音节词变为双音节词，使语气得到调节，读起来顺耳和谐。例（10）“饶”有“富足”的意义，“余”有“多余”的意义，两个词是近义词，这里临时组合成一个整体，使意义相互融合、渗透，不仅调节了语气，而且加重了语气，强调了一种言外之意，即不需要特别的照顾。
5．变文同义，如：
（11）豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。（《隆中对》）
（12）主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下。（《答非法正者》）
例（11）的“跨”和“连”在这里同义，都是占有、占据的意思，《为皇帝伐魏诏》中“跨州兼土”的“跨”、“兼”用法同比。例（12）的“畏”、“惮”、“惧”是同义词，都有恐惧、害怕的意义。这样，在同一语言环境里，为表达大致相同的意义内容，有意地变换使用不同的词或字，不仅避免了行文重复，而且加重了语气，增添了文采。
6．分承，如：
（13）粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦。（《新书击势》）
（14）将军向宠，性行淑均。（《前出师表》）
例（13）的“甲兵坚利”在形式上是主谓结构，“甲兵”是并提的主语，“坚利”是并提的谓语。但在具体理解时，又必须看出它实际上是由“甲坚”和“兵利”合并而来的，也就是说，“坚”应该承“甲”，“利”应该承“兵”，这样才符合事理。不过这里如果真的写成“甲坚兵利”也不好，因为由两个主谓结构构成一个联合结构，不仅显得不够紧凑，而且放在前句“粮食羡余”和后句“四邻和睦”两个主谓结构之间，语气也不和谐。然而写成了“甲兵坚利”，用了分承修辞方法，这些问题都解决了。例（14）的“性行淑均”，“性”是性格，“行”是行为，指办事；“淑”是善良、和善，“均”是公平、公正。所以这里也用了分承，“淑”承“性”，“均”承“行”。如果写成“性淑行均”，那就语音失调，没有文采了。
总之，从我们介绍的诸葛亮散文中运用的六种辞格看，诸葛亮对修辞手法的运用达到了灵活精巧的程度。至于诸葛亮散文中还运用过的对偶、对比、比拟、用典、设问、反问、借代、层递、互文等辞格，限于篇幅，就不再赘述了。
综上所述，本文从结构、论证、修辞三方面对诸葛亮散文的艺术特色作了一些分析，尽管这种分析还是十分肤浅和很不全面的，但人们已经可以看到，诸葛亮有着深厚的文学素养和突出的文学造诣。诸葛亮的《前出师表》、《隆中对》早已成为传诵千古家喻户晓的名篇，并被收入大学和中学语文或汉语教材，这说明人们对诸葛亮文学成就的公认。基于此，笔者认为，在建安文学中，在中国文学史上，诸葛亮的散文，应该占有一席之地。
（中华三国在线-三国文史-人物评论）
5．和诸葛亮有关的成语、歇后语
成语
(1)鞠躬尽瘁,死而后已
注解：指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
出处：三国蜀·诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽力，死而后已。”
(2)运筹帷幄
注解：指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。
出处：《汉书·高帝纪》：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”
(3)三个臭皮匠,赛过诸葛亮
注解：比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。
歇后语
曹操诸葛亮——脾气不一样（比喻人不同，性格也不相同。）
刘备三请诸葛亮——诚心诚意
门角里藏着诸葛亮——暗中盘算
诸葛亮草船借箭——有借无还
诸葛亮唱空城计——急办法
诸葛亮弹琴——计上心来
诸葛亮当军师——足智多谋；名副其实
诸葛亮的丑妻——家中宝
诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测
诸葛亮的锦囊——用不完的计
诸葛亮吊孝——假仁假义
诸葛亮放孟获——欲擒故纵
诸葛亮焚香操琴——故弄玄虚
诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局
诸葛亮借东风——将计就计；金蝉脱壳
诸葛亮三气周瑜——略使小技
诸葛亮玩狗——聪明一世，糊涂一时
诸葛亮用空城计——不得己
诸葛亮斩马谡——执法如山；不念旧情