高中语文统编版选择性必修上册4.1《论语》十二章（共51张PPT）

(共51张PPT)
《论语》十二章
孔子
（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。
中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子通晓六艺(
)，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。
（
）
礼、乐、射、御、书、数
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
《论语》
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
·孔子与其弟子的语录结集。
·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
·现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
·宋儒把
合称为“四书”。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
疏通字词
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭
求：追求
安：安逸
敏：勤勉
而：表并列
就：接近、靠近。
有道：指有道德的人。
而：表顺承
正：匡正，端正
已：通“矣”
孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”
状语后置：于事敏而于言甚
疏通字词
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果
如……何：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
疏通字词
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
疏通字词
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
疏通字词
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
贤：形容词用作名词，贤人，有德行的人。
齐：看齐。
内：方位名词作状语，在心里。
省：反省，检查。
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
疏通字词
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实
文：华美、文采
野：粗野、鄙俗
史：虚饰，浮夸
彬彬：配合适当的样子
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
疏通字词
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
弘：广、大，志向远大
毅：坚强，意志坚强
而：表并列
以为：把……作为
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？
直到死才停止，不是很遥远吗？”
疏通字词
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
譬如：比如、好比
篑：盛土的竹筐
平地：填平洼地
虽：虽然。
覆：倾倒。
进：前进。指继续堆土。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，但继续堆下去，那是我自己在往前努力（进益在己）。”
功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
疏通字词
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
知：通“智”，智慧。
者：……的人
子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
疏通字词
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束。
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼
一日：一旦
归：称赞，赞许
由：依靠。
目：条目，细则
礼：名词作动词，合乎礼
事：实践，从事
斯：这
疏通字词
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。
一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
疏通字词
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
言：字
行：奉行，实践
其：大概，表示推测、估计。
于：介词，可以翻译成“给”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
疏通字词
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼
夫：那
兴：激发人的感情
观：观察政治的得失、风俗的盛衰
群：提高人际交往能力
怨：讽刺时政
迩：近
何莫：表反问的句式，为什么不……呢？
疏通字词
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢?《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
找出文中所有与“仁”有关的句子，体会“仁”的内涵。
一、仁者爱人
（一）仁之本：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而》）
“立爱自亲始”
“亲亲为大”
由孝达仁
移孝于忠
（二）仁爱由家庭推广到社会，从“亲亲”推广到“泛爱众”
二、克己复礼
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目
。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
克己（对内）
复礼（对外）
不看、不听就是要克制自己，不被礼乐崩坏的现实同化
不说、不做就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用
“克己”并非是灭人欲，而是控制在“仁”的范围内，摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神文化的责任。
子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
三组因果关系：
士不可以不弘毅
因为
任重而道远
任重
因为
以仁为己任
道远
因为
仁的精神需要终生不倦，死而后已
反问句增强感彩，既具有说服力，又具有感染力。
孔子要恢复的是周礼
“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。
周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。
周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。
（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。
（二）礼仪，指具体的礼节仪式。
（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。
目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王朝的统治。
《八佾yì》）
礼与仁之间是一种怎样的关系？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）
三、为仁由己
一个人能否成为仁人，取决于自己的主观努力。生而知之者为少数，后天的学习成为人们提高自身修养，进而达到理想境界“仁”的重要途径。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
排除干扰：物质条件上不追求安逸与享受
实践锻炼：言行上做事敏捷，说话谨慎
虚心请教：不断向有道德的榜样人物学习，匡正自身行为
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）
三、为仁由己
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》
三、为仁由己
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
该章用了什么论证方法？有何作用？
比喻论证。这句话用了两个比喻，用来说明做人、做学问、做事要靠自己坚持，不能半途而废。
第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。
第二比喻是填平洼地，即使只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己前进的（进益在己）。
孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。
三、为仁由己
小结：
以学求仁需要做到以下几点：
摒除外界干扰，有勤勉的学习态度；
有持之以恒的学习精神；
有学习的优秀榜样；
源自自己的内驱力；
四、推己及人：忠恕之道
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
（《里仁》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》
忠：尽己心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。
恕：推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。
自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
为什么？
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人与自我处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。
从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。
君子
原本含义：居于上位者的贵族阶层。统治者和贵族男子的统称，代表身份地位。
从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。
春秋中期后，公室衰落，政权下移，有才能的人逐渐走入权利中心，仍有君子以位言的的意义，但也略带德性，有了新的内涵：具备政治修养和政治韬略的统治者。
当世卿世禄制转变为官僚系任官制，身份和官职没有了世袭性，人们开始对在位者提出德才兼备，到了孔子时代，君子被赋予另一种含义——德行高尚的人。君子以德言。
先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《先进》）
并不因阶层有教育上的区别——有教无类
君子是人人可以追求的，人与人是内在平等的。
既要使有德者有其位，也要使有其位者有其德。“旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位”。——萧公权
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民，这里指平民百姓。
夫子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民的人；先做官而再学习礼乐的人，是世袭贵族出身。如果让我选择的话，那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。”
《论语》中君子的标准：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
（《宪问》）
子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”
修身齐家治国平天下
德位一致
经世致用
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：先天的、朴实无华、质朴本性。
文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐文采）
处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。
道家强调天真、自然。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
研读文本
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
诗可以兴
《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
《蒹葭》
大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。
这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。
诗可以观
观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jiān兮。女曰观乎？士曰既且。且cú往观乎？洧之外，洵訏xū于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》
溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。
瞻彼淇奥（yù），绿竹猗猗（yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。《淇奥》
淇水旁，河岸弯弯、绿竹修拔，一个学问与品德俱佳的男子穿行其间，从他的神态、风度可以看出他的胸怀和修养，真是一见倾心难忘记呀。
表面上是一首夸赞诗，但《淇奥》更开创了以竹貌喻人品的先河，这个流传和切磋琢磨的过程，是“诗可以群”的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋”（《论语集解》孔安国）的过程。
“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。
诗可以群
诗可以怨
怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼（jià）不穑（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xuán，同悬）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！
《伐檀》
坎坎是砍树的声音，砍倒的树放在河边，等着搬运回家。看了轻轻打着漩儿的河水，想起那些不劳动的统治者们，粮食和猎物都被他们夺去了。那些老少爷们儿，确定不是在吃闲饭？
“苛政猛于虎”，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治阶级夺去享受，于是发出灵魂拷问。
但是由于古时倡导“怨而不怒”仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者们有所醒悟。诗在默默地助力“平天下”。
“事父、事君”
是从人之大伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”，各在其位，各行其事，才能保证这个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
《诗》究竟有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能，
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
研读文本
章节
主要观点
说理方法
第一章
安贫乐道，就有道而正
理论论证
第二章
礼、乐以仁为基础
理论论证
第三章
执着追求“道(真理)”
理论论证
第四章
君子重义轻利
对比论证
第五章
虚心学习，自我反省
对比论证
第六章
文质兼备，方为君子
对比、理论
第七章
以仁为己任，意志坚强
理论论证
第八章
不半途而废,持之以恒
比喻论证
第九章
智、仁、勇成就完美人格
举例论证
第十章
克己复礼为仁
理论论证
第11章
己所不欲，勿施于人
理论论证
第12章
《诗》的社会功用
举例论证
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
《论语》理解性默写
1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“
，
。”
2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“
，
。”
3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“
，
。”
4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“
，
。”
《论语》理解性默写
5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“
，
。”
6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“
，
。”
7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“
，
”自勉。
《论语》理解性默写
答案：
1、质胜文则野
文胜质则史
2、君子食无求饱
居无求安
3、朝闻道
夕死可矣
4、君子喻于义
小人喻于利
5、己所不欲
勿施于人
6、见贤思齐焉
见不贤而内自省也
7、土不可以不弘毅
任重而道远