5.1《老子》四章 课件（28张PPT） 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册

(共28张PPT)
《老子》四章
《道德经》
学习任务
一、掌握文言现象。
二、体会老子关于事物相反相成、对立统一的哲学思想。
三、把握老子的人生智慧及意义。
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
——苏轼《赠刘景文》
看似“无”实则“有”，这就是老子的“有无相生”。
作者介绍
老子,即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期楚国人，做过周朝“守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。
太极阴阳
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的传说：
老子生而异象——耳大、满头白发、皮肤沧桑如老者，进行一些探讨。东晋时有一本书叫《玄妙内篇》，记载老子母怀老子81载，逍遥李树下，乃割左腋而生。
著名学者陆德明的著作《经典释文》同样记载：老子生而皓首。古人常以孩子的一些生理特征为孩子取名，老子，字聃，而这个聃，在《说文解字》中解释是耳漫无轮廓（耳朵大且没有耳廓），说明老子天生有一些生理缺陷。再者，怀胎最多至14个月，正常为9个月。怀胎81载，绝不可信。结合记载和现代医学证明,王东岳先生推断老子可能患有先天性白化病，头发花白、皮肤沧桑，极有可能是白化病导致的色素沉着较浅，且不稳定。也许是因为老子生而与其他人不同，在他的童年时期，可能受到了其他同龄人的排斥，这也有可能是老子性格喜隐居，学说也求无为的原因之一。
老子的传说：老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
写作背景
老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微（指事物由兴盛而衰落）,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。
写作背景
存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
《老子》八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于《孟子》，早于《庄子》。《老子》一书把道家思想渗透到修身、养生、治国、用兵等各个方面，行文冷静深刻，极富辩证色彩。
老子思想
无为一顺其自然,不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。
不争一不伸展自己的侵占欲望。
谦退一具有不争的内涵,要人含藏内敛,不显露锋芒。
虚无一虚,是形容道体的,“道”体是虚状的,虚状的道体却发挥着无穷的作用,万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”,是指,道的无形无色不可见;一是指“空的空间”。
虚静一期待人们凝练自己的生命深度,发展自己主体的精神空间。
柔弱一意在不可恃强凌物,强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔,含有无比的韧性和持续性。
老子名言
①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。
②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。（最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.）
③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
老子名言
④道生一，一生二，二生三，三生万物。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥信言不美，美言不信。
⑦道可道非常道，名可名非常名。
⑧大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
⑨人法地，地法天，天法道，道法自然。
初读课文，疏通文意
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
本章重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。
老子举了三个事例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。
第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。　
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。　
踮起脚跟不能久立；跨大步的人行不稳，自逞已见的得不到彰明，自以为是的得不到彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。）。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
本章重在“修身”，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。
　
了解、认识别人的人有智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人有力量，能克服自己的弱点才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
本章讲个人修养的问题。在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。
一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没显露迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土筑起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人不求有所作为，所以也不会招致失败，不执意把持所以也不会丧失。人们做事情，常常在接近成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人想望人所不想的，不珍贵难得的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样辅助万物的自然变化而不加以干预。
　
第一层从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。
第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
儒家和道家都是中国传统文人思想，请分别举出你所知道的儒、道代表人物，思考，儒道有何不同？
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
——南怀瑾
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。