2021-2022学年高中语文统编版必修上册2.2《红烛》课件（32张PPT）

(共32张PPT)
《无题》李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
导入
思考：“烛”意象指代什么？
在唐诗里有许多名句，“烛”的意象常常和宴饮离别、爱情思念有关；
就“红烛”这一意象来看，宋词中的“红烛”多半与缱绻柔情、追忆往事、甜蜜温馨有关。
1.
了解新月诗派的相关知识以及诗人的生平经历及其主要创作。
2.
把握本诗的抒情脉络和抒情方式，理解“红烛”的象征意义。
3.
品味精彩诗句，鉴赏诗歌的语言。
4
.
学习诗人献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义精神。
素养目标
红
烛-----
为理想而献身的青春底色
闻一多（1899
—
1946），本名闻家骅，字友三，生于湖北黄冈浠水，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，新月派代表诗人和学者。在创作诗歌时，闻一多提出了具体的主张，就是三美：诗的实力不独包括音乐的美，绘画的美，并且还有建筑的美。
著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）等，表现对祖国深挚的情感，对黑暗现实的憎恶和抗议。
作者简介
写作背景
这首诗写于1923
年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
其时，诗人身在远离祖国的大洋彼岸，这个被五四运动的洪流冲激过的、从“世家望族、书香门第”里挣脱的书生，与当时千千万万的青年知识分子一样，面临历史的选择，思考着人生和自我的价值。一颗赤子之心跳荡在他的胸腔，迸发出炽烈的爱国热情。位卑未敢忘忧国，一介书生又何辞？尽管当时他的追求常常与痛苦、失望相伴，一度还曾陷入迷惘，但是，诗人的真诚、耿直却是毋庸置疑的，这在《红烛》诗中是有充分体现的。
知识卡片
新月诗派
新月派又被称为“新格律诗派”，是现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。1923年，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人发起成立新月社。1925年，徐志摩接编北京《晨报副刊》，并于1926年4月创办《诗刊》，和闻一多一起积极提倡现代格律诗，团结了一大批新诗人，如刘梦苇、朱湘、饶孟侃、林徽音、于庚虞、蹇先艾等人，形成了新月诗派。新月派提倡新格律诗，主张“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化，反对滥情主义和诗的散文化倾向。
闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，即音乐美（音节）、绘画美（辞藻）、建筑美（节的匀称和句的均齐）。音乐美，表现为诗歌的韵脚严整、节奏鲜明、旋律和谐，读起来朗朗上口、悦耳动听；绘画美，表现为诗人注意诗的画面感，用词讲究色彩运用和搭配，诗的每一节几乎都可以看作一幅色彩鲜明的图画；建筑美，表现在诗节和诗行的排列组合上，每节诗的行数相同，每行诗的字数基本相等。
资料链接
诗集《红烛》
1922
年，闻一多赴美留学，先是专心作画，已初有成就。然而，他仍对文学念念不忘。寂寞的异国生活和浓烈的思乡之情，更激发了他的创作冲动，由此创作出大量的爱国诗篇。
1923
年，闻一多第一部诗集《红烛》经郭沫若、成仿吾介绍，由泰东书局出版。诗集主要由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了诗人对资本主义社会的失望和愤恨，更表现了诗人炽热的爱国思乡之情；同时，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集《红烛》不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精练的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。
“红烛”化用自李商隐的“蜡炬成灰泪始干”诗句，其本义是火红的蜡烛。闻一多的诗用“红烛”来比喻自己甘愿为祖国自我牺牲的奉献精神。
题目解说
把握课文内容：
困惑于红烛的自焚(第二节)
抑
追问红烛的伤心流泪(第五、六节)　
抑
欣喜于红烛的伟绩(第七节)
扬
全诗可分为几层？写出每层层意。
答：全诗可分为两层。
第一层(①～④)：紧扣“火”字，表现了诗人的觉醒和崇高的爱国情感。
第二层(⑤～⑨)：紧扣“泪”字，写出诗人的冷静思索，表明了诗人要牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。
分析情感
分析
“红烛”的情感线索
1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。
2—3.对红烛自我牺牲精神的讴歌。
4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。
5—7.对烛泪的思考，对红烛的劝慰。
8—9.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。
莫问收获
但问耕耘
（彻底奉献的人生哲学）
对红烛殷殷寄语
表自己拳拳心迹
主题归纳
全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，诗人将自己比作红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花儿和快乐的果子。尽管是“流一滴泪，灰一分心”，但即使是“蜡炬成灰泪始干”，也在所不惜，表现了诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。
课文探究
赏析下面的诗句。
“红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想人格的化身。他提出了对自我的要求：诗人的心应该也这样红。这体现了诗人的赤子之心和火热的爱国情感。“吐”，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
1.红烛啊！
/
这样红的烛！
/
诗人啊！
/
吐出你的心来比比，/
可是一般颜色？
2.红烛啊！
/
是谁制的蜡——给你躯体？
/
是谁点的火——点着灵魂？
/
为何更须烧蜡成灰，/
然后才放光出？
/一误再误；/
矛盾！冲突！
诗人连续发问，生动地表现了一个思考觉悟的过程。诗人把蜡比作烛的躯体，把火比作烛的灵魂，躯体与灵魂应该是互相依存的，红烛却要“烧蜡成灰，/
然后才放光出”，诗人认为这真“矛盾”，不可理解。由此表现了诗人内心的迷茫，同时为后面的醒悟做铺垫。
3.红烛啊！
/
既制了，便烧着！
“既制了，便烧着”，人生的价值在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借红烛的形象激励自己，表达了自己的信念和心愿。
4.既已烧着，/
又何苦伤心流泪？
/
哦！我知道了！
/是残风来侵你的光芒，/
你烧得不稳时，/
才着急得流泪！
“何苦伤心流泪？”表现了诗人的同情、惊疑、思索，反映了诗人在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。“残风”隐指反动势力。以拟人修辞手法写红烛因为烧得不稳而急得流泪，表现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬而痛哭流涕。
5.红烛啊！
/“莫问收获，但问耕耘。”
这句道出了红烛闪光的品格的精髓之所在——默默无闻地烧，明知最终会化为灰烬，却矢志不移、忠贞不贰，在不合理的社会里，耕耘需要高尚的品格，只要创造光明，个人的得失荣辱在所不计。
深入探究
《红烛》你觉得用的什么表现手法？
点拨：托物言志
像我们学过的《爱莲说》《白杨礼赞》。
托物言志
托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物言志,也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。
比如闻一多在《红烛》中托物言志，通过赞美红烛精神，表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。
托物言志
红烛伤心的烛泪
红烛的赤诚
红烛的自我牺牲精神
诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。
对红烛的敬仰。探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
红烛的责任
诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。
诗人爱国之情，忧国之心。它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。
诗人光辉人格的写照
红烛
诗人笔下的“红烛”形象
红烛为何燃烧成灰？
红烛为何伤心落泪？
红烛燃烧自己有何心愿？
——为创造光明而彻底的自我牺牲
——为创造光明而忍受被摧残的痛苦
——唯愿为世人创造光明。
诗人光辉人格的写照
情感递进。最后，深情表达对祖国的忠诚，对人民的热爱,
读来让人怦然心动。
①
每节诗都以呼告开头。全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，诗人对红烛呼告，倾诉自己的所见所思所感，诗人将红烛比拟为人，赋予红烛以人的思想感情，红烛变成有血有肉活生生的形象。这样的红烛形象就是一种精神品质的化身，诗人抒情的依托。
②
诗情流动，波澜起伏。诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或扪心自问，或惊疑发问，或自求解答，或劝慰有加，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理，全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句，先后三次发问，这三问形成抒情的三个层次，使感情的抒发层层推进。有的问而不答，有的一问两答，有的一问一答，在问问答答中，酣畅淋漓地抒情言志，诗人向读者完全敞开了心扉，把一颗心交给了读者，让我们在他那热情磅礴、精神焕发的诗句中，为他对祖国的忠诚，对人民的热爱，为他那种不顾一切、献身祖国的精神而怦然心动。
《红烛》一诗运用独特的抒情方式来抒发深情，试加以分析。
死水
闻一多
这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；
小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。
课外延伸：
闻一多先生的说和做
臧克家
“人家说了再做，我是做了再说。”
“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。
“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。
闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!
他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”
他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”
这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!
在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!”
他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!
他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”
他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。
闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
他，是口的巨人。他，是行的高标。
本文选自1980年2月12日的《人民日报》
布置作业
1.尝试运用托物抒情的手法写一首小诗歌。
烛光灯影中的诗韵—分析灯烛意象
【任务指引】古诗词中常见灯烛的意象，那不同的情境下，不同的诗人，在不同的情绪情感中所选取的烛火所包含的含义又有什么区别呢？我们在此做一总结。
雨夜的烛光是渴望团圆的梦想
夜雨寄北
君问归期未有期，
巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，
却话巴山夜雨时。
解读：烛光旁，孤影长，相隔天涯两相望，唯有相思长。这雨夜的烛
光正是漂泊异乡、归期无望的李商隐对团圆的梦想。
暖艳的红烛是对良辰美景的追忆
无
题
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
解读：颈联再忆昨夜情形，“春酒暖”“蜡灯红”的温煦氛围，更增怀想之情。
无
题
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉。
刘郎①已恨蓬山远，
更隔蓬山一万重。
注：①刘郎：刘晨，东汉传说人物，与阮肇采药时遇仙女，结为夫妇，半年后回家，不知已过百年，返天台山寻访仙女，行迹渺然。