2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册4.2 《大学之道》课件33张PPT

(共33张PPT)
大学之道
《礼记》
大学与小学
小学——“详训诂，明句读”（每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句）
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
扫洒：洒水扫地，泛指家务事
应对：青年人居家在尊长、客人面前应做的起码的事
六艺：中国古代儒家要求学生掌握的基本技能
大学——大人之学，治国安邦的大学问
，古人十五岁入大学，
学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
三礼
“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。
在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。
《三礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、《三传》(《左传》《公羊传》《谷梁传》)，连同《易》《书》《诗》（此为隋朝时期的划分）
十三经
南宋形成的十三部儒家经典
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
汉武帝时设立五经博士，教授弟子，从此博士成为专门教授儒家经典的学官
周礼
《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。
共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。
隋唐“六部”对周朝“六官”的继承与发展
决策
执行
审议
隋唐“六部”对周朝“六官”的继承与发展
1、吏部掌人事和考功，为六部之首，与周天官冢宰相似。
2、户部掌财赋、户籍、山林盐泽产出等，为地官。
3、礼部主要祭祀在春天，故礼部为春官。
4、兵部在夏季农闲时，常出兵，故兵部为夏官。
5、刑部常常处决犯人在秋天，春生秋杀，故刑部为秋官。
6、工部在冬天农闲时，修建很多工程，故工部为冬官。
仪礼
《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。
礼记
《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。
重点字词：
（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
（2）明：动词，彰明。
（3）明德：美好的德行。
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
（5）止：至，到。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？
明明德、亲民、止于至善。
明明德
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹：《四书章句集注》
“明德”的内涵是人本来所具有的，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态。
“明德”被个人气质、个人欲望所迷惑，明明德是道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个人的后天活动都是为了能找回自我，寻求本来善良的内在特性。（荀子：性善论）
亲民
“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道，由个体之善扩充到天下万民。
推己及人，不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢。
止于至善
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。?
“三纲”之间是怎样的关系？
递进的逻辑关系。
“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
“内生外王”源自道家，成于儒家。“内圣”就是克己修身而实现人格的完善，“外王”就是积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。
重点字词：
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精祥。
（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
如何达到至善的境界？
七个步骤
知止（目标、理想）
定、静、安（心态、情感意志层面）
虑（理性思考）
得（收获成功）
2.这一段阐述了什么道理？
人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
重点字词：
（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。?
（2）修其身：修养自己的德行。?
（3）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。?
（4）格物：推究事物的原理。
译文：古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，
就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
状语后置句
重点字词：
（1）知至：对外物之理认识充分。
（2）庶人：普通百姓。?
（3）壹是：一律，一概。
（4）本：本源、根本。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
正反相成得推演逻辑。
先以学习者为主语，明确各条目得先后次序。从远大目标写起，将“八条目”由远及近，由外而内地“倒叙”出来，强调过程地循序渐进。
再以学习对象为主语，由近及远，由内到外地正叙一遍，突出结果的水到渠成。
八条目
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
内圣
外王
修身是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，也要外显于形。
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
诚意
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦qiè。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。——《大学》
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
不自欺欺人，独善其身，表里如一
“慎独”——内心道德的严格自律。不完全依赖于外界条件的束缚，也不自欺欺人。
正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。这就叫做修身在于端正心念。
正心就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情绪，做到专心致志，精力集中。
修身
使个人修养达到完善的程度
从现代社会学的角度来看，家庭是社会的基本细胞，而人又是组成家庭的最基本元素，只有社会中每一个独立个体在自身的整体素质方面有了全面的提高，才能维系家庭的内部稳定，最终才能保持社会的稳定，保持社会道德水平的进一步提高。
齐家
善于处理好家庭或家族内部的关系
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教（推行教化）于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈（长辈对晚辈的爱）者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机（关键）如此。
思考：齐家与治国有何关系？如何齐家？找出原句并分析。
一家作风之好坏影响一国兴亡之大事。齐家是治国的前提条件。
孝悌慈
所谓治国必先齐家的意思，是说连自己的家人都不能教化好，而能教化他人，是从来没有的事。在家能够对父母尽孝道，在朝廷侍奉君主就能够尽忠；在家能够对兄弟尽悌道，在社会上对待尊长就能够礼敬；在家对孩子能尽慈道，到外面就知道如何使众。在上位的君主一家能够兴行仁道，一个国家就能够兴起仁义之风；在上位的君主一家能够处处礼让，一个国家就会兴起人人礼让之风；在上位的君主贪婪暴戾，一国的人都会犯上作乱。
治国平天下
所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。……道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。
（2）长长：尊重长辈。
（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。
（4）倍：通“背”，违背。
（5）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
一国之君要治理好国家，在提高自身修养的同时，还要对广大民众予以教诲，把“老老”“长长”“恤孤”当作前提条件，才有可能实现治国平天下。
“八目”
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：摈弃外界干扰和不良情绪的影响，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情绪，做到专心致志，精力集中。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
“八目”之间是什么关系？
明确：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。
“齐家、治国、平天下”是“修身”的条件,“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
明确：它们是一个不可分割的整体。
“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，
“三纲领”是“八条目”的指导思想。
“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，
“八条目”的目的是实现“三纲领”
。
请简要分析本文的论证特点。
明确：
1.论证结构严谨，条理清晰。总分式论证结构层层推进，逻辑严密，剖析深刻。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
3.逻辑严密,论证有力。
使用了条件推理与因果推理。