纲要上第8课 三国至隋唐的文化 同步测试卷（word版含答案）

第8课
三国至隋唐的文化
一、单选题
1．唐朝诗人杜牧诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”反映了南北朝时期出现的现象是（
）
A．佛教盛行
B．儒家学说消亡
C．石窟寺艺术精湛
D．统治阶级为加强统治而尊崇佛教
2．魏晋以来，佛教高僧大多把儒家齐家治国平天下的“外王”思想纳人佛教教义中，还将一般的提倡普度众生转向了实实在在的爱国孝亲，依附于儒学的基本伦理。这表明（
）
A．佛教思想冲击着中国的传统文化
B．“孝道”成为佛经的主要内容
C．佛教文化和中国传统文化趋于合流
D．佛教文化逐渐地本土化
3．624年，唐太宗平高昌、宴百寮，加奏《高昌乐》，始成宫廷十部乐，其中除燕乐、清乐两部外，天竺乐、高丽乐、龟兹乐等八部都是外国传入的音乐。中亚国家石国、康国的胡旋舞、胡腾舞和拓枝舞也传入长安，为唐人所喜爱。上述现象体现出当时（
）
A．三教合流趋势的形成
B．国家军事实力的强大
C．自信开放的文化情怀
D．民族融合高潮的出现
4．魏晋时期，嵇康等名士追求“越名教而任自然”，并且在同时代的文学中，训勉的内容减少了，自由抒情和绮文丽藻的成分却日益增加。据此可知，魏晋时期（
）
A．玄学成为政治正统
B．选官重视文学才能
C．儒家思想受到冲击
D．儒学吸收佛道思想
5．东晋时和尚惠远在《沙门不敬王者论》中提出，一个人在家、在社会，当然应该服从皇权、礼敬父母，但是，出家的佛教徒是“方外之宾”，应当可以“遁世以求其志，变俗以达其道”。该观点反映了当时（
）
A．佛教教义与儒家伦理相抵触
B．佛教颠覆了民众的思维方式
C．儒家伦理不为佛教徒所关注
D．统治者积极推动佛教本土化
6．颜真卿的书法与当时的社会需要密切相关，其最突出的特征是（
）
A．体现了开拓奔放的时代精神
B．讲究法度与规范
C．遒劲森严，新意盎然
D．具有平民化、世俗化的特征
7．下列有关我国古代文学发展的表述中，正确的是（
）
A．屈原的《离骚》是我国第一部诗歌总集
B．唐朝开放的社会环境促进了诗歌的繁荣
C．贺知章是元曲的著名代表人物
D．《李娃传》是明清小说的著名代表作
8．唐诗中有大量关于歌舞、球类、龙舟、武艺、踏青、爬山等运动的描写，并有大量描写女性运动的作品。王维有诗云：“蹴鞠（指足球）屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”这说明唐代（
）
A．社会生活充满活力
B．女性社会地位提高
C．诗歌出现繁荣局面
D．统治者推崇力量美
9．王维在《山水论》中主张画家要深入细致观察自然山川，把自然的丘壑化为画家胸中的丘壑，让客观之景与画家主观之情思融汇，然后发挥笔墨技巧的作用，以“见山之秀丽”，“显山之精神”。据此可知，王维意在强调（
）
A．绘画要做到情景交融
B．绘画作品的完整性
C．人与自然应和谐统一
D．绘画技巧的重要性
10．书法是中华民族特有的艺术形式。西安碑林博物馆汇集了众多书法石刻珍品，是书法艺术的宝库。下列碑林书法拓片属于草书的是（
）
A．颜真卿《多宝塔碑》
B．怀素《自叙帖》之一
C．汉《石门颂》局部
D．黄庭坚《寒食帖》
11．很久以来，中国就有通过符号传递祝福的传统。2010年上海世博会会徽图案以汉字“世”为书法创意原型，并与数字“2010”巧妙组合，相得益彰，表现了家庭的和睦。在广义上又可代表包含了“你、我、他”的全人类和上海世博会以人为本的积极追求。这说明（
）
A．中华文化是世界上最先进的文化
B．中华文化呈现多国文化的丰富色彩
C．世界各国文化应该相互融合
D．中华文化源远流长，具有特有的包容性
12．隋唐时期，中日僧人为两国的文化交流做出过突出的贡献，“舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城”歌颂的高僧是（
）
A．弘法大师
B．鉴真
C．玄奘
D．阿倍仲麻吕
13．魏晋时期，官方藏书以万卷计，普通官员私人藏书也可达千卷，藏书之风和抄书之风尤为盛行。晋人张华搬家时，运输书籍的车就达30辆之多，以至于“四海之内，家有文史”成为当时书籍兴盛的写照。对这一现象分析合理的有（
）
①造纸术的改进促进藏书量增加
②雕版印刷的发明推动文化兴盛
③抄书之风兴盛有利于文化传承
④私人藏书增加适应了科举需求
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
14．吴道子是唐代著名画家，其名作《送子天王图》取自佛教故事，描绘的是释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的故事。下列相关解读最准确的是（
）
A．唐代佛教影响政治生活
B．唐代市民文化繁荣
C．唐代中外文化交融加强
D．唐代国家统一社会安定
15．魏晋时以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”极度重视个体的精神自由，鄙视礼教和君臣关系。阮籍母亲亡故时，别看他照样下围棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之礼，但酒肉之后长号吐血并以孝子闻名；嵇康临终写《家诫》教育子孙奉行儒家伦理。据此可知，当时（
）
A．追求精神自由却徒有虚名
B．阮籍和嵇康等人言不由衷
C．传统文化趋向多维度融合
D．儒学危机引发了思想混乱
二、非选择题
16．阅读材料，回答问题
材料
杜佑（诗人杜牧的祖父），自幼读书勤奋，经传之外，尤其重视历史典籍的学习。十八岁开始从政，从县丞起步，后来担任地方刺史、淮南节度使乃至宰相。杜佑虽位及将相，仍常手不释卷，孜孜以读。杜佑少时亲眼看到过开元、天宝的盛世，但他一生主要活动是在安史之乱以后。因此，他专心于历代典章制度的沿革得失，意图总结历史上的经验教训，以为施政的张本。杜佑历经36年著成专叙历代典章制度沿革变迁的《通典》。《通典》综合历代史志中有关典章制度的资料，分门别类，竟委穷源，以收会通之效，为史书编纂开辟了新的途径。在《通典》中杜佑还发展了史书自注的方法，他的注文大致可分为释音义、举故典、补史事、明互见、考史料五类。并且在一定程度上，杜佑还冲破了“天不变，道亦不变”的传统思想的桎梏，表现出历史进化的观点。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》等资料
（1）根据材料结合所学，概括杜佑撰写《通典》的背景条件，指出其撰书意图。
（2）根据材料结合所学，简评杜佑对中国史学发展的贡献及其治史精神。
17．阅读材料，完成下列要求。
材料
佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括说明魏晋南北朝时期佛教传播呈现很强调适性的原因及表现。
（2）根据材料并结合所学知识，说明魏晋南北朝时期佛教传播对中国思想文化的发展所产生的影响。
参考答案
1——15：ADCCA
BBAAB
DBACC
16．（1）背景条件：较为丰富的从政经历；亲眼目睹、体验了唐朝的由盛转衰。
撰书意图:从历代典章制度的沿革得失和唐朝由盛转衰中总结历史经验教训，作为朝廷施政的借鉴。
（2）贡献：创立了史书编纂的新体例（典章制度史）；发展了史书自注方法；冲破传统思想桎梏，表达进步史学观点。
治史精神：杜佑勤于读书苦研典籍，专于一事持之以恒，善于汲取经验教训、工于分类查究史理、勇于破旧创新求进的治史精神值得为学，为史者借鉴吸收。
17．（1）原因：佛教教义与中国本土文化有一定差异；佛教传播受到中国本土文化特别是儒家文化的抗拒。
表现：依附本土文化思潮；依附民间习俗，采取民众易于接受的传播方式；迎合儒家的道德观念。
（2）影响：佛教日趋中国化，同时也促进了中华文化的多元化；挑战了儒家思想的正统地位，也促使儒家文化吸取佛、道的精神，出现了“三教合归儒”的趋势。