2021—2022学年统编版高中语文选择性必修上册6.《兼爱》教案

《兼爱》教案
【学习目标】
熟读全文，借助工具书疏通文意，掌握常见的文言词语和句式。
2.了解墨子的生平和思想，领会墨子语言浅显，论证繁复的写作风格。
【重点难点】
探究“兼相爱则治”的涵义，领会墨子语言浅显，论证繁复的写作风格。
【课时安排】2课时
一、导入。
春秋战国时期，社会动荡不安，诸侯纷争，诸子百家纷纷给出社会问题的解决之道，“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”由此可见在当时墨家和儒家一样都有着较大影响。
二、解题。
1.《盖墨翟，宋之大夫，善守御（守卫和防御战术），为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。——《史记·孟子荀卿列传》
墨子（约公元前468---前376年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。“世之显学（与现实联系密切，引发广泛关注的学问），儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
2.墨子思想
兼爱非攻。兼爱，平等与博爱。君臣、父子、兄弟相互友爱，“爱人若爱其身”，认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由天下人不相爱所致。
尚同尚贤。尚同即百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
节用节葬。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应过着清廉俭朴的生活。要求墨者也能身体力行。
天志明鬼。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
三、预习检测
（一）通假字
1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）
3.故盗贼有亡（通“又”）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义：互相亲爱、友好
今义：互相爱慕
（三）词类活用
1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）
2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）
3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）
（四）一词多义
1.爱
（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
（五）特殊句型
1.判断句
（1）此所谓乱也。
2.宾语前置
（1）父自爱也
（2）兄自爱也
（3）君自爱也
（4）当察乱何自起
四、文本研读
1.第一段：墨子是如何论证自己的观点的？
[明确]圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。（中心论点）
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第二段围绕“相爱”展开怎样的思考？
[明确]观点——当察乱何自起？皆起不相爱。
墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
3.第三段墨子如何论述兼爱的？
[明确]列举兼相爱的具体做法和好处
做法：爱人若爱其身，视父兄与君若其身，视弟子与臣若其身，视人之室若其室/视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国
好处：国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
由小到大，层层深入。
4.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？
[明确]入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。
——孔子
亲亲而仁民，仁民而爱物。
——孟子
官无常贵，民无终贱。——墨子
墨子“摩顶放踵，利天下为之”。
——孟子《尽心上》
儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人，从有血缘关系之人，推广到没有血缘关系的人，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。墨子则认为父子兄弟君臣大夫诸侯，因为不能相互利，所以不相爱，把互利作为相爱的前提。墨家讲爱人如己，无差等的爱，冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰。
语言特色。
墨子的文章反复论说，他为什么这么表达？
[明确]墨子文章“意显而语质”。——刘勰在《文心雕龙·诸子》
楚王谓田鸠曰∶"墨子者，显学也。…其言多而不辩（不讲求辞令），何也?"曰∶"……墨子若辩其辞，则恐人怀其文，而忘其直，以文害用也。"
——《韩非子》
墨子的美学思想是实用至上的，这种文风和墨子学派一贯主张实用主义的思想是一致的。
文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉？老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。——钱振鍠《名山小言》
五、课后作业。
1.背诵本文，梳理本文的重点文言知识。
2.你如何看待墨子“兼爱”思想的现实意义？
[资料补充]
“兼爱”是墨子学说的理论基础。墨子认为“交相利”才能“兼相爱”。“兼爱”是不分亲疏、等级的爱。“交相利”虽然有其合理性，但是夸大了爱的功利性，在一定程度上，限制了爱的境界。孟子说“墨氏兼爱，是无父也”是从“兼爱”讲求没有等差的爱的角度批评墨子的思想。墨子在《非儒》中批判儒家之爱，认为儒家所说的爱，“亲亲有术，尊贤有等，亲属尊卑之异”，反对的是“儒家”的讲求宗法等级制的“爱”"儒家讲的有等级差别的“仁爱”的观念，和宗法社会的等级制度是一致的。儒家的等差之爱，是为了正名定分，稳定社会系统。墨子的兼爱打破了这种稳定，因而被儒家极力批评。
墨子的“兼爱”建立在实际利益基础上，具有互利性。《兼爱下》中提到“兼而爱之”就是“从而利之”，需要注意的是，墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等，墨子的“兼爱”思想在现代社会也有着非常积极的作用。
墨学讲求知行合一，墨子主张应把生命所需降到最低，庄子对墨子的兼爱之说并不认可，认为墨子的学说“以自苦为极”，但是对墨子的精神评价很高：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。”说的是墨子不畏劳苦，是天下好人，杰出才士，钦佩之情溢于言表。
墨子提倡的兼爱，是一个所有人应该爱所有人的命题，是墨家追求的理想范式，它包含着对现在和未来都有用的人文精神和人道主义理想，需要我们批判的继承和弘扬。