2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册 6 .1《老子》四章 群文阅读课件（34张PPT）
文档属性
| 名称 | 2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册 6 .1《老子》四章 群文阅读课件（34张PPT） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 3.5MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-09-15 22:14:02 | ||
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文档简介
(共34张PPT)
老子四章
上善若水、祸福相依
大器晚成、虚怀若谷
天网恢恢、疏而不漏
宠辱不惊、大智若愚
越俎代庖、游刃有余
沉鱼落雁、望洋兴叹
踌躇满志、相濡以沫
邯郸学步、庄周梦蝶
壹
作者介绍
老子，我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。
紫气东来，说的就是老子。
《史记·老子韩非列传》：老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。
《史记》：孔子适用，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”，
《老子》：共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，所以又叫《道德经》，被誉为“万经之王”。
有人认为《道德经》《易经》《论语》是对中国人影响最深的三部思想巨著。
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开除了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”。以“无为”代替“有为”
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
《诗经·伐檀》
无中生有，无有大用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
老子对“有”和“无”的认识与世俗常见有何不同呢？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略“空”和“无”的作用。只会利用“有”，不知道“有”的公用是“无”造成的。
老子：把“无”的作业凸显出来，论述其关系是相互依存，相互为用的。
有无相生，对立统一
老子对“有”和“无”的观点从历史角度看，有什么意义和影响？
历史角度：矛盾尖锐、社会功利，老子独具慧眼，另辟蹊径，不同角度看待事物。具有启发意义。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
--《老子·第二章》
事物存在着对立面：美丑、善恶、难易、长短。
掌握万物相互依存的关系，更能获得力量。
朴素辨证的思想，是道家思想主要内容。
任继愈：《竹影集：任继愈自选集》
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的作用。不但认识“无”而且用无的原则指导日常生活、社会生活，政治生活。
例如：
“以无事取天下”（五十七章）
“我无欲而民自朴”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）
以柔克刚、以退为进、
以若为强、以曲为伸。
也不要过分夸大无的作用，有与无要相得益彰。
企者不立，跨者不行。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。
名作动：建立
不行：走不稳
显露
通“形”
物：人，或：常常
做
错误的原因：企者不立，跨者不行。违背自然规律。
根本原因：急于求成，内心焦躁。
本质：追逐显相，看重我“有”。
恶果：剩饭肿瘤，人们讨厌。
对我们的启示：凡事要适可而止，留有余地。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
一般的智慧
心灵之道
凭借外在力量
内心强大
朽
长久
学习任务：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
知人者：知人不知己，知外不知内。是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之名。反省自身，把握自己，体查什么本质。内外皆明的自知者比知人者境界更高。
胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自知者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不能物我两忘的境界，才称得上是强者。
学习任务：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜。以自知、自胜为立身之本。
如果对已经达到的境界感到知足，可称得上富有，但是精益求精、强劲奋进才称得上有（求道）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身之久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
三十三章讲个人修养。
（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强、才能实现天地之志，与道长存。
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
易持:容易维持
兆：征兆、苗头
泮：同“判”，分离，分散
未有：没有出现
于：由、从
执：把持
无为：顺应自然，不求有所作为
从事：行事，做事。
欲不欲：欲，动词，第二个，名词。
不贵：不珍视，不看重
不敢为：没有作为。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
根据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”：
（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得执货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第一句原见于《老子》二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章，四十八章，五十七章和六十三章，应该删去。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
（1）为之于无事。（无事时状态，事物在萌发阶段好控制，在事物发展的相安无事中可以解决。）
（2）防患于未然。（在事情还没有发生前就作出预判，作出些行动。）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（1）大由小发展而来。从小做起，循序渐进。
（2）为之于细微，终成其大。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。
慎终如始，则无败事。
没有以慎重的态度对待事情的终结，没有注意细微和小节所以“常于几成而败之。”
始终谨慎行事，才不会失败。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。
---六十三章
处理问题要从容易的地方入手，实现远大（目标）要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
以经解经
事情都是从小到大，从易到难
圣人在刚出现事情的发端的时候就把它解决了。
圣人表面上做小事，细事，容易事，最后结果却成大事，难事。
“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家的伦理规范化的道德人；道家圣人体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的圣人和儒家的圣人无论从政治、人生、宇宙的观点均不相同。
“无为”不是指什么都不做，指的是顺应自然，不干扰，不妄为。
圣人是怎样做的？
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执。
第六十四章主要讲“治国”
首先指出“持于安，谋于未兆”等四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱。”
居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由小而大，由少到多，由近及远，治世者要循序渐进，慎重如始。
主旨理解
第三，强调圣人的做法，按照自然规律做事。
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱。”的观点，并联系现实或历史谈谈你的看法。
成语：未雨绸缪、防患于未然、居安思危、有备无患
防微杜渐、人无远虑必有近忧、千里之堤溃于蚁穴。
参考示例：疫情没有引起足够重视，集中爆发，后来开始高度重视，防微杜渐。持续至今。
经典之用
一、自然
二、无为
三、不争
四、辩证：事物的对立统一；
事物的发展变化。
老子思想要义
老子四章
上善若水、祸福相依
大器晚成、虚怀若谷
天网恢恢、疏而不漏
宠辱不惊、大智若愚
越俎代庖、游刃有余
沉鱼落雁、望洋兴叹
踌躇满志、相濡以沫
邯郸学步、庄周梦蝶
壹
作者介绍
老子，我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。
紫气东来，说的就是老子。
《史记·老子韩非列传》：老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。
《史记》：孔子适用，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”，
《老子》：共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，所以又叫《道德经》，被誉为“万经之王”。
有人认为《道德经》《易经》《论语》是对中国人影响最深的三部思想巨著。
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开除了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”。以“无为”代替“有为”
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
《诗经·伐檀》
无中生有，无有大用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
老子对“有”和“无”的认识与世俗常见有何不同呢？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略“空”和“无”的作用。只会利用“有”，不知道“有”的公用是“无”造成的。
老子：把“无”的作业凸显出来，论述其关系是相互依存，相互为用的。
有无相生，对立统一
老子对“有”和“无”的观点从历史角度看，有什么意义和影响？
历史角度：矛盾尖锐、社会功利，老子独具慧眼，另辟蹊径，不同角度看待事物。具有启发意义。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
--《老子·第二章》
事物存在着对立面：美丑、善恶、难易、长短。
掌握万物相互依存的关系，更能获得力量。
朴素辨证的思想，是道家思想主要内容。
任继愈：《竹影集：任继愈自选集》
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的作用。不但认识“无”而且用无的原则指导日常生活、社会生活，政治生活。
例如：
“以无事取天下”（五十七章）
“我无欲而民自朴”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）
以柔克刚、以退为进、
以若为强、以曲为伸。
也不要过分夸大无的作用，有与无要相得益彰。
企者不立，跨者不行。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。
名作动：建立
不行：走不稳
显露
通“形”
物：人，或：常常
做
错误的原因：企者不立，跨者不行。违背自然规律。
根本原因：急于求成，内心焦躁。
本质：追逐显相，看重我“有”。
恶果：剩饭肿瘤，人们讨厌。
对我们的启示：凡事要适可而止，留有余地。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
一般的智慧
心灵之道
凭借外在力量
内心强大
朽
长久
学习任务：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
知人者：知人不知己，知外不知内。是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之名。反省自身，把握自己，体查什么本质。内外皆明的自知者比知人者境界更高。
胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自知者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不能物我两忘的境界，才称得上是强者。
学习任务：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜。以自知、自胜为立身之本。
如果对已经达到的境界感到知足，可称得上富有，但是精益求精、强劲奋进才称得上有（求道）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身之久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
三十三章讲个人修养。
（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强、才能实现天地之志，与道长存。
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
易持:容易维持
兆：征兆、苗头
泮：同“判”，分离，分散
未有：没有出现
于：由、从
执：把持
无为：顺应自然，不求有所作为
从事：行事，做事。
欲不欲：欲，动词，第二个，名词。
不贵：不珍视，不看重
不敢为：没有作为。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
根据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”：
（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得执货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第一句原见于《老子》二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章，四十八章，五十七章和六十三章，应该删去。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
（1）为之于无事。（无事时状态，事物在萌发阶段好控制，在事物发展的相安无事中可以解决。）
（2）防患于未然。（在事情还没有发生前就作出预判，作出些行动。）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（1）大由小发展而来。从小做起，循序渐进。
（2）为之于细微，终成其大。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。
慎终如始，则无败事。
没有以慎重的态度对待事情的终结，没有注意细微和小节所以“常于几成而败之。”
始终谨慎行事，才不会失败。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。
---六十三章
处理问题要从容易的地方入手，实现远大（目标）要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
以经解经
事情都是从小到大，从易到难
圣人在刚出现事情的发端的时候就把它解决了。
圣人表面上做小事，细事，容易事，最后结果却成大事，难事。
“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家的伦理规范化的道德人；道家圣人体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的圣人和儒家的圣人无论从政治、人生、宇宙的观点均不相同。
“无为”不是指什么都不做，指的是顺应自然，不干扰，不妄为。
圣人是怎样做的？
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执。
第六十四章主要讲“治国”
首先指出“持于安，谋于未兆”等四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱。”
居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由小而大，由少到多，由近及远，治世者要循序渐进，慎重如始。
主旨理解
第三，强调圣人的做法，按照自然规律做事。
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱。”的观点，并联系现实或历史谈谈你的看法。
成语：未雨绸缪、防患于未然、居安思危、有备无患
防微杜渐、人无远虑必有近忧、千里之堤溃于蚁穴。
参考示例：疫情没有引起足够重视，集中爆发，后来开始高度重视，防微杜渐。持续至今。
经典之用
一、自然
二、无为
三、不争
四、辩证：事物的对立统一；
事物的发展变化。
老子思想要义