2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章课件（111张PPT）

(共111张PPT)
老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，
春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，是我国古代思想家、哲学家、文学家和史学家。
老子是道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但是我国古代思想文化的重要组成部分，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
知
人
论
世
作品简介
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师"实乃老夫之学有尽。"推荐老子入周都深造。文献记载:"老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。"通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子"居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰:子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终"，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
主题思想
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
作品简评
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》是一部兵书。
——毛泽东
《〈老子〉四章》
初读文本
解题
即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。
初读文本——第十一章
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
初读文本——第十一章
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
重点字词：(蓝色字注释见课本)
初读文本——第十一章
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
重点字词：(蓝色字注释见课本)
(1)辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
初读文本——第十一章
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
重点字词：(蓝色字注释见课本)
(1)辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
(2)以为：以（之）为，把…当作
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方(来安装车轴)，才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”(车子、器皿、房屋)供人方便利用，正是“无”(空间)起了作用。
初读文本——第十一章
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
重点字词：(蓝色字注释见课本)
(1)辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
(2)以为：以（之）为，把…当作
古代马车的各部分名称
文化常识
本章的主要内容是什么？
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
研读文本——第十一章
本章的主要内容是什么？
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
研读文本——第十一章
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
本章的主要内容是什么？
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
研读文本——第十一章
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
研读文本——第十一章
第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”
(40章)。
研读文本——第十一章
研读文本——第十一章
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
研读文本——第十一章
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
研读文本——第十一章
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
研读文本——第十一章
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
初读文本——第二十四章
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
初读文本——第二十四章
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
重点字词：（蓝色字注释见课本）
初读文本——第二十四章
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
重点字词：（蓝色字注释见课本）
(1)明：形作动，显明
初读文本——第二十四章
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
重点字词：（蓝色字注释见课本）
(1)明：形作动，显明
(2)功：名作动，建立功勋
(3)余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
初读文本——第二十四章
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
重点字词：（蓝色字注释见课本）
(1)明：形作动，显明
(2)功：名作动，建立功勋
(3)余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
(4)物：代词，这里指常人。
初读文本——第二十四章
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
重点字词：（蓝色字注释见课本）
(1)明：形作动，显明
(2)功：名作动，建立功勋
(3)余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
(4)物：代词，这里指常人。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
研读文本——第二十四章
本章的主要内容是什么？
本章运用了什么手法？写了什么内容？
研读文本——第二十四章
本章的主要内容是什么？
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。
本章运用了什么手法？写了什么内容？
研读文本——第二十四章
本章的主要内容是什么？
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。
本章运用了什么手法？写了什么内容？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果。
研读文本——第二十四章
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
研读文本——第二十四章
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
研读文本——第二十四章
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
研读文本——第二十四章
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
研读文本——第二十四章
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
研读文本——第二十四章
怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？
研读文本——第二十四章
明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？
研读文本——第二十四章
怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
研读文本——第二十四章
明确：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
研读文本——第二十四章
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
研读文本——第二十四章
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
研读文本——第二十四章
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
研读文本——第二十四章
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自然状态才最适合
研读文本——第二十四章
企立、跨行
急于求成
内心焦躁
根源
研读文本——第二十四章
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本质
根源
追逐显相
看重我“有”
研读文本——第二十四章
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本质
恶
果
根源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行
令人厌恶
研读文本——第二十四章
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本质
恶
果
根源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
初读文本——第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
初读文本——第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
研读文本——第三十三章
本章的主要内容是什么？
研读文本——第三十三章
本章的主要内容是什么？
明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
研读文本——第三十三章
本章的主要内容是什么？
明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
探究内涵
“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。
“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。
探究内涵
“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
探究内涵
“强行者有志”
讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。
初读文本——第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
初读文本——第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
状语后置
初读文本——第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
状语后置
译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
初读文本——第六十四章
是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
初读文本——第六十四章
是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
研读文本——第六十四章
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）
第六十四章蕴含什么道理？
第六十四章蕴含什么道理？
明确：这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
第六十四章蕴含什么道理？
明确：这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。
第六十四章蕴含什么道理？
明确：这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。
老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
研读文本——第六十四章
2、老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
研读文本——第六十四章
观点一：相同。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
2、老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
研读文本——第六十四章
观点二：结论不同。
研读文本——第六十四章
观点二：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
研读文本——第六十四章
观点二：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
课堂总结
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
1.辩证分析“有”“无”的关系；
2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；
3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念
老子的态度
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《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“知人”和“自知”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
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《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
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“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
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“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
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《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
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《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
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《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
要慎始慎终，才能成而不败
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
要慎始慎终，才能成而不败
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
要慎始慎终，才能成而不败
“有为”和“无为”
“成”和“败”
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“为者败之，执者失之”
“圣人无为，故无败；无执，故无失”
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
要慎始慎终，才能成而不败
“有为”和“无为”
“成”和“败”
文章主旨
本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。
拓展探究
阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
拓展探究
阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：
(1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！
(2)“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
(3)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
拓展探究
《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？
拓展探究
《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？
①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
③要想成就大的事业必须从小事做起。
④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。
⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
拓展探究
【写作特色】
拓展探究
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
拓展探究
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
拓展探究
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
拓展探究
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
拓展探究
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
拓展探究
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
拓展探究
观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。