2021—2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章（课件41张）

(共41张PPT)
《论语》
十二章
半部论语治天下
宋代罗大经《鹤林玉露》：
赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……
太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
关于孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜)人.他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子少时贫贱，长大后曾为委吏乘田等管理仓库和牲畜的小吏。
15岁时，孔子立志于学。
三十多岁时通晓六艺，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例。一生弟子三千，贤者七十二。
35岁离鲁适齐，约两年后返鲁。
51岁时任中都宰，次年升任大司寇，前后为官约4年。
55岁以后开始率弟子周游列国14年，先后至卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，
68岁归鲁，73岁卒于鲁。
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
关于“学”
《论语》开篇第一章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎
？
《学而》
此章“乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”
——朱熹
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《宪问》
以学求仁
如何“学”？
回忆初中所学：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
“学”的层次：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
何谓“好之者”：
释义：君子，吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
孔子认为，君子不过于关注物质享受，有着良好的品行，仍不断地去接近有道之人来匡正自己，即对道德有着更高的追求，这样才可以说是好学。
如何做到“好学”：
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《里仁》
子曰:“譬如为山,未成一篑（kuì）,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕》
释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
释义：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。
人的内在力量
“好学”的最高境界：
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”《里仁》
释义：早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
对于儒家来说“仁义”就是道，并用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。孔子的“杀生以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是这一句的最佳注脚。
孔子“教”什么？弟子“学”什么？
子以四教：文，行，忠，信。《述而》
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
——《史记·孔子世家》
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《泰伯》
诗本就多随性情而做，诗的语言简单易懂，而且吟咏之时，抑扬顿挫，朗朗上口，即容易感染人，也容易使人的思想产生转变。而学者通过礼的学习，所作所为能谨守礼法的要求，不为外界事物所影响，就能称之为卓然自立于世了。音乐可以陶冶人的性情，涤荡心灵中的邪秽，消融内心所留渣滓。学成之后，对于仁义之理了然于胸，待人接物自然而然的顺于仁德。
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩（ěr）之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
释义：孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
《毛诗》序云:“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。
关于“君子”
君子概念的变化
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）
《说文解字》：“君，尊也。从尹。发号，故从口。”
尹代表掌握权力者，口表发号施令。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《先进》）
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！（《宪问》）
◎萧公权先生指出：“（君子）旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位。”
士——君子——仁人——圣人
《论语》中对人提出的不同层次的要求：
“士”的概念
《说文解字》:“士，事也。”
“数始于一，终于十。从一从十。孔子曰:‘推十合一为士。’”是讲：做事始终如一，有担当的为士。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》
“无恒产有恒心，惟士为能”《齐桓晋文之事》
如何成为“君子”？
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”《卫灵公》
类篇联系
子曰：“君子欲讷(nè)于言而敏于行。《里仁》
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”《为政》
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
类篇联系
孔子曰:“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《季氏》
君子与小人
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《为政》
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《里仁》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《子路》
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》
君子与小人
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《子路》
子曰：“君子固穷,小人穷斯滥矣。”《卫灵公》
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”《颜渊》
……
关于“仁”
“仁”在《论语》中出现了105次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。
可是令人困惑的是孔子在不同的时间、对不同的学生、对不同的事件所回答的“仁”答案都不一样。
樊迟三次问仁
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《雍也》
樊迟问仁，子曰：“爱人”。《颜渊》
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《子路》
“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”
——陈大齐
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！（《宪问》）
君子
仁人
修己
安人
安百姓
爱人
一：仁之至：自爱
人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。（扬雄《法言·君子》）
自爱
泛爱众
爱他人
推己及人
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
《荀子-子道篇第二十九》
二：仁之本：孝悌
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》
由孝达仁
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《学而》
孝先于学
三：仁之纲：忠恕
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《里仁》
据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”
“忠恕违道不远。”《中庸》
三：仁之纲：忠恕
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《里仁》
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》
四：仁之体：礼
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》
孔子：释礼归仁
四：仁之体：礼
礼者，人道之极也。《荀子·礼论》
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也……是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。……知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。《礼记·乐记》
乐也者，情不可变也；礼也者，理之不可易者也。
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真是质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感和外在行为的统一，所谓德之所以，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
依仁成礼
依礼成仁
礼乐是一体的，指向着人的意义世界，通贯着人的全部存在的精神性和社会性：一方面是个人身心修养，但同时更为重要的，也是一个族群、一个国家、一个时代的“生命共同体”的教化治理的得失与成败。这样的礼乐绝不是为了“让人看”和“让人听”的礼乐，它有一种勃勃生气和内在力量，即道德的精神感召和唤醒，这就是礼乐教化的目的所在。
礼乐的价值
儒学仁学体系
仁
仁政（泛爱众）
仁爱（爱人）
仁德（自爱）
（完美的个人修养）
（理想的人际关系）
（完善的政治统治）
小结
说在最后：
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
谢谢观赏