(共22张PPT)
第五单元
《庄子》选读
课
序
题目
学
习
目
标
一
无端崖之辞
1.掌握文中重要词语、词类活用现象、通假字、古今异义词、特殊句式。
2.初步感知《庄子》艺术表达形式的奇妙。
二
鹏之徙于南冥
1.通读文章,理解文意,把握文章主旨,初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。
2.展开想象,欣赏作品的情节、形象和语言,提高文学鉴赏的能力。
三
东海之大乐
1.掌握本文的实词、虚词及特殊句式,归纳文章主旨。
2.联系文章主旨“追求高尚境界,不断提高个人的修养”,进一步体会庄子散文想象奇特的特点。
课
序
题 目
学
习
目
标
四
尊生
1.掌握文言实词、虚词的意义、用法和特殊句式,初步理解庄子的“尊生”思想。
2.培养尊重生命的意识,树立正确的人生观,让生命获得应有的价值。
五
恶乎往而不可
1.掌握文中重要词语、文言句式等,鉴赏、评价文中所用的寓言故事。
2.理解庄子“安时而处顺”的思想,学会以正确的态度面对人生的困境。
一、无端崖之辞
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把握文脉主旨
庄子(约前369—约前286),名周,字子休,战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。
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把握文脉主旨
《庄子》是庄子及其后学所著,到了汉代道教出现以后,便尊之为《南华经》,且封庄子为南华真人。其书与《周易》《老子》合称“三玄”。
庄子的文章,想象奇幻,构思巧妙,有着多彩的思想世界和文学意境,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里,想象漫无边际,然皆有根基,重于史料议理。鲁迅先生说:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”
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把握文脉主旨
1.注字音
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2.识通假
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3.释词义
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把握文脉主旨
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把握文脉主旨
4.解多义
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把握文脉主旨
5.辨活用
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6.分古今
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7.明句式
(1)是射之射,非不射之射也 判断句
(2)我,东海之波臣也 判断句
(3)故往贷粟于监河侯 介宾短语后置
(4)夫鹓刍鸟发于南海而飞于北海 介宾短语后置
(5)子何为者邪 宾语前置
(6)措杯水其肘上 省略句
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1.文脉图解
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把握文脉主旨
2.主旨归纳
文中选了七个小故事,内容很杂,没有统一的主题,但都蕴含着大智慧。“庄子送葬”一则是写庄子对惠施的怀念,因为朋友难求。“列子射箭”一则中,伯昏无人评论列御寇射箭是有为之射,不是无为之射。“上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变”,才是射之极致。“浑沌之死”一则叙述了浑沌受人善意报答却失去本真而死去的故事,寓指有为之政祸害无穷,寄托了庄子无为而治的政治主张。“任公子钓大鱼”的故事,是讽刺目光短浅、好发议论的浅薄之士,比喻治理世事的人必须立大志才有所大成。“曹商受赏”一则中,曹商得意忘形地在庄子面前夸耀自己,庄子则把得宠、富贵跟最肮脏的“破痈溃痤”“舐痔”相比较,说他越得宠,得车越多,干的活就越肮脏。这反映了庄子对附庸于权贵追名逐利者的蔑视。“庄周借贷”一则中,借涸辙之鲋的故事说明当别人有困难时,要诚心诚意尽自己的力量去帮助,决不能只说大话,不采取实际行动。“惠子相梁”一则借讲鹓刍鸟的故事,辛辣地讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸,表现了庄子清高自守、视爵禄如“腐鼠”的态度。
句段点评
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1.夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。
译文：那达到最高境界的人,上可以登上青天窥探,下可以潜入地下的黄泉,意气奔放于八方,神情不会改变。
点评：人做到了忘物和忘我,没有了负担,心态就能够变得轻松自如,抱着这样的心态去做事,就容易取得成功。列御寇的射箭术很高明,当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时,他就腿软而射不出箭了,这是因为他心中还装着个“我”,受着自己的束缚,因此射箭术达不到一流。
从矛盾的观点来看,人与物是一对矛盾体,既对立又统一,过多地把注意力集中于对方,或集中于己方,势必加强对立的一面,不利于发展统一的关系。人与物不协调,则很难把事情做好。物我两忘,驾轻就熟,则能游刃有余,于无隙入有间。患得患失注定不能让成功驻足,怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。
句段点评
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审美鉴赏
2.秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈下,得车愈多。
译文：秦王有病召见医生,把毒疮疖子弄破的得到一辆车子,舔痔疮的得到五辆车子。治的病越下作(越脏),得到的车子越多。
点评：庄子把曹商获得的“车百乘”讽刺为是“舐痔”而得来的,并且说:“所治愈下,得车愈多。”借此对那些通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心而获得功名利禄的人进行了辛辣的讽刺和无情的嘲笑。
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审美鉴赏
《庄子》的寓言和《孟子》的寓言分别给你怎样的阅读感受?应该如何评价庄子的“奇怪之语”“虚妄之文”?
参考答案：《孟子》的寓言(如《王好战》)虽然有夸饰,但基本上是现实主义的,其人物、事件、情节基本上不背离现实生活。《庄子》的寓言倾向于对现实经验做超现实的夸张。
东汉前期的著名学者王充曾经用批评的口吻说:“世俗之性,好奇怪之语,说虚妄之文。何则?实事不能快意,而华虚惊耳动心也。”(《论衡·对作》)又说:“俗人好奇,不奇,言不用也。”(《论衡·艺增》)他的批评对作家和读者都有一定的警示意义,可是必须承认,文学作品中如庄子的这种“奇怪之语”“虚妄之文”确实可以给读者带来卓异不凡的审美体验,引起读者更加强烈的阅读快感。东晋著名诗人陶渊明在《移居》诗中说:“奇文共欣赏,疑义相与析。”世人“好奇”,文以奇为美,本不足为怪,更不应该一概加以贬斥。只要这种奇文不传达对社会、人生有害的信息,就不要否认它特有的魅力和巨大的艺术价值。
句段点评
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构思奇特见深意
——由“浑沌之死”说开去
“浑沌之死”的故事选自《庄子·应帝王》,情节简单,叙说纯用白描手法,语言通俗浅显,但构思奇特,寓意很深。
文章首先虚构了三位神道,一南一北一中,居住三处,原无瓜蒂之亲,可谓风马牛不相及。儵、忽二帝各不串门,而不时相聚于浑沌帝所,当然是因为中央之帝所在距离适中,不必远涉,故颇合情理。浑沌“待之甚善”,尽地主之谊,很有人情味。儵、忽因感恩而商议报答,其对话与心理也属常情。
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而对话中点明浑沌帝的生理特征——头部没有七窍,这一特征推动了故事情节的发展。没有七窍,怎么“视听食息”?在好心人看来,那岂不悲哀?于是乃有为浑沌凿眼耳鼻口七窍之举。至此,除浑沌的模样匪夷所思外,故事描写虽然熨帖细腻,仍然较平淡,尚无惊人之笔;而出人意料的高潮,则在结尾。
以德报善,南、北二帝付诸行动,每天为中央之帝凿出一窍。按理说,七窍凿成,功德圆满,应该皆大欢喜。如果是如此结局,本篇将是味同嚼蜡的平庸之作。出乎意料的是,浑沌本来按其本性生活,活得好好的,却因为被凿出七窍而致死。主观上的感恩图报,变成了客观上的恩将仇报,这一结局令人目瞪口呆,啼笑皆非。这种反讽效果正体现了《庄子》寓言虚幻、夸诞、浪漫之奇。(共19张PPT)
五、恶乎往而不可
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把握文脉主旨
1.注字音
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2.识通假
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把握文脉主旨
3.释词义
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4.解多义
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5.辨活用
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6.明句式
(1)此古之所谓县解也 判断句
(2)伟哉夫造物者 主谓倒装
(3)伟哉造化 主谓倒装
(4)亡,予何恶 宾语前置
(5)又将奚以汝为 宾语前置
(6)唯命之从 宾语前置
(7)劳我以生,佚我以老,息我以死 介宾短语后置
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把握文脉主旨
1.文脉图解
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2.主旨归纳
在两则选文中,庄子通过寓言故事借助奇特的想象来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境,包括病痛,包括死亡,包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时,靠内在精神力量的培养,自解倒悬之苦,突出重围,而不是被困境压垮。其“安时而处顺”、知其无可奈何而安之若命的思想,固然折射着灵魂的随遇而安,在现实压迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间,庄子就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
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1.安时而处顺,哀乐不能入也。
译文：合乎时(而得)、顺乎理(而失),均安然处之,哀乐就不会进入内心了。
点评：活着的时候,要把握现有的时间,现在就是价值,死的时候也不要有留恋,这都是自然本来的变化。我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做,哀乐才能不入于心。
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2.卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰“与为人妻,宁为夫子妾”者,十数而未止也。
译文：卫国有一个丑人,名叫哀骀它。成年男子跟他相处交往,想他而不能离去;女人见了他,便向父母请求说“与其做别人的妻子,不如做这位先生的妾”的,十几个还不止。
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点评：面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅而不失于愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自于这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理想境界,可谓和王骀、叔山无趾等,一脉相承,如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里,目的无非在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然物外的逍遥观。
句段点评
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文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪,你如何理解《庄子》的这种夸张手法?
参考答案：一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把他们置于常人承受不了的绝境中。在此基础上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向,因为他们“以天下为沉浊,不可与庄语”,即认为天下之人沉迷不悟,不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为,从艺术上说,《庄子》体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味”。
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对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是要在自己的心上下功夫,要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安然地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
句段点评
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奇人怪相,形象鲜明
庄子的寓言故事人物描写鲜明独到,给人留下深刻印象。如写生病后的子舆,“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴”,这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态,为写他的奇特的思想做铺垫。庄子试图使世人在陷于绝境的时候,靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦,实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇,但他的内心不为所动,具有一种异乎寻常的巨大魅力,是极生动、极有个性的人物,代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。
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不论是写子舆的怪状,还是写哀骀它的丑相,作者都运用了夸张的手法,并且还将子舆的怪状与子舆的态度,哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬、拥戴形成鲜明的对比,在大胆的夸张与鲜明的对比中突出他们的人格魅力和精神力量,给人以强烈的震撼。
另外,对话描写是选文的一大特色。选文采用问答式,将人物的思想状态显示出来,避免了直白的解说,既有生动性、趣味性,也有助于提示中心思想。在人物的言谈中,其个性、观点、神态都能很形象地表现出来,成为庄子寓言的又一特色。在选文中,不管是子祀与子舆,还是子犁与子来,他们的对话有声有色,有理有据,能够很好地表现人物的思想境界。(共17张PPT)
四、尊生
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1.注字音
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2.识通假
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3.释词义
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4.解多义
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5.辨活用
6.分古今
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7.明句式
(1)此有道者之所以异乎俗者也 判断句
(2)自掊击于世俗者也 被动句
(3)实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄 被动句
(4)今世之人居高官尊爵者 定语后置
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1.文脉图解
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2.主旨归纳
本课第1则选文:生命是至高无上的,不能让任何东西损害和拖累生命,要珍视自己和他人的生命。第2则选文,主旨是既不能使自己的生命沦落为某种工具,又不能拿别人的生命来充当自己的工具,反对生命的“异化”或“物化”;这种思想大大张扬了生命的价值和尊严,体现了对人的大关怀,是庄子思想中最有价值的部分。
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1.夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为者,可以托天下也。
译文：天下是最贵重的,却不因为它伤害自己的生命,又何况其他东西呢!只有那些不把天下当回事、忘怀天下的人,才可以把天下托付给他。
点评：将世人都看重的“天下”与“生命”对比,突出了庄子对生命极端重视的思想态度。天下虽然重要,却不能以此害生,彰显了庄子重视生命的思想,彰显了生命的价值。
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2.能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。
译文：能尊重生命的人,即使地位高、财物多也不因用来养生的物品伤害身体,即使财物少、地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。
点评：这句话以一种极端的形式来彰显生命的价值,说明生命是至高无上的,不能让任何东西损害和拖累,反映了庄子反对世人“以养伤身”“以利累形”的思想。那个“宁生而曳尾涂中”“非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮”的庄子不正是这样实践的吗?
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1.庄子借舜让天下的故事,表达了什么样的思想?
参考答案：庄子借此告诉世人,有道的人跟一般的人不同,他们把生命看得很重,即使你拿世人看得最重的天下来,他们也不会为此伤害生命。主张自己劳动,自给自足、逍遥自在地生活,尊重生命,不为世俗所累。
2.“匠石之齐”的故事有什么深刻寓意?请简要分析。
参考答案：这则寓言通过写匠石认为栎社树无所可用,而栎社树把“无所可用”当作“大用”不懈追求,鲜明地表现了两种不同的人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学,即虚己顺物,以无用为用。同时,反对把他人工具化,具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。
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3.为什么匠石和栎社树的认识会截然相反?请谈谈你的看法。
参考答案：匠石关注的是树能不能成为有用之材,栎社树关注的是能不能存活下来,出发点不同,自然态度就不同,得出的结论也就不同了。
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形象生动,态度鲜明
庄子说理尤重形象生动,而在观点的坚持上又毫不让步,态度鲜明决绝。这一点在《尊生》两则选文中表现突出。
一、将阐释的道理蕴藏于讲述的故事中,形象生动,耐人寻味。
例如选文第1则,文章的主旨在于阐述重生、尊生,不因外物妨碍生命的思想。庄子认为利禄不可取,王位可以让,全在于看重生命,保全生命。为了阐释这一道理,文章首先讲述了许由、子州支父、子州支伯、善卷不愿意接受禅让的故事。四人之所以不愿接受禅让,共同的原因就是认为天下固然“至重”,但不能以此害生。第二部分写大王亶父迁邠的故事,明确提出“不以养伤身”“不以利累形”的鲜明观点,在前一部分的基础上更进一步,引人深思。
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选文第2则,重在阐释“尊生”的更深刻的意义,尊生意味着不能使生命沦落为工具。为了把这一道理讲述得生动形象,易于接受,庄子特别讲述了栎社树托梦的故事,阐明不能期待别人满足自己的需要,要尊重别人对生命意义选择的思想。这样易于引导人换位思考,进而理解作者的观点,接受其思想主张。
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二、巧用对比,态度鲜明。
庄子的思想,蕴含着对当时社会的沉痛感悟,大大彰显了生命的价值和尊严,体现了对人的极大关怀。在阐释这一主张时,庄子借助对比,把自己的鲜明态度展示于人。例如选文第1则,将世人都看重的“天下”与“生命”对比,强调了其对生命极端重视的思想态度。选文第2则,通过匠石和栎社树两种价值取向的对比,高调宣扬了“且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也”的道理。(共20张PPT)
三、东海之大乐
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庄子生活的战国后期,社会正处于剧烈的大变动之中,奴隶主统治政体已分崩离析,封建君主制度尚未建立,诸侯兼并,天下纷争,政治腐败,社会混乱。总体说来,庄子的哲学思想核心是超乎万物的“道”,虽竭力描画人的个体精神自由境界,却终归于虚无缥缈;他的思想方法主要是相对主义,虽有一些朴素的辩证法因素,却时常陷入诡辩。但其中关于宇宙无限、认识无止境的观点,却具有积极意义。
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3.释词义
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4.解多义
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5.辨活用
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6.分古今
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7.明句式
(1)吾长见笑于大方之家 被动句
(2)井鱼不可以语于海者,拘于虚也 被动句,判断句
(3)自以比形于天地 被动句
(4)莫大于海 介宾短语后置
(5)而受气于阴阳 介宾短语后置
(6)以为莫己若者 宾语前置
(7)莫吾能若也 宾语前置
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1.文脉图解
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2.主旨归纳
本课两则选文,运用了寓言说理的方法,向我们阐明了为人要虚心,不能故步自封、骄傲自满,要不断追求更高境界、气象、格局的道理。但两则选文的主旨也不完全相同。第1则是说大小的相对性,启发人们超脱对自我的偏执;第2则是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识高远的人物好比井底之蛙,试图以明察和辩说来探求庄子,好像用管窥天,用锥量地。
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1.秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
译文：秋天的雨水按照时令来到,条条河流注入黄河。水流盛大,两岸之间以及水中陆地与河岸之间连牛马都分辨不清。于是河伯自己感到非常高兴,认为天下的盛美全在自己了。他顺着水流向东而行,来到渤海,面向东远望,看不到海水的尽头。
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点评：文章一开篇就向我们展现了“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马”的景象,接着又展现了“东面而视,不见水端”的北海的浩瀚景象。通过这两种景象的对比,不仅显示了人外有人、天外有天的客观事实、事理,而且显示了看待世界的两种眼光、两种心态、两种境界,由此再自然地展开说理,水到渠成地导出了宇宙无穷、认识无止境的哲理。意境的生动描绘,两种不同境界的对比并列,不仅增强了说理的形象可感性,而且使说理更含蓄,更丰满,更有理趣。
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2.夫不为顷久推移、不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
译文：不因为时间短长而改变,不因为雨水多少而增减,这就是东海的大乐。
点评：东海之大,吸纳万川,春秋不变,水旱不知,不洋洋自得而是怡然自乐。这种蕴蓄博大而不自满的精神,是值得我们学习的。
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我们应如何理解河伯面对北海发出的感叹?又应怎样认识河伯这一形象?
参考答案：河伯的感叹包含了三个方面的内容:一是嘲笑自己的狂妄自大,“闻道百,以为莫己若者”。二是庆幸自己尚未盲目自大到危险的地步。三是表述了对自己所犯错误的后果的估计:“吾长见笑于大方之家。”在这一段感叹中,我们能看到河伯对所犯错误的幡然醒悟、严以解剖,能读出那种“觉今是而昨非”的庆幸,也能读出其深深的后怕。
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河伯是一个不拘泥于自己的境界、能随境界而不断提升自我认识的人。当黄河水流暴涨,河面变宽,以至于两岸之间以及水中陆地和河岸之间,连牛马都分辨不清时,他以为天下之美都在自己。他既没有认清自己,也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有格局被打破了,他对自己、对世界有了更准确的认识。他仰视着向海神若叹息,表明他对大海心悦诚服。他意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了,就会永远摆脱不了夜郎自大的心态,成为那些懂得大道理的人的笑柄。这种知错能改的谦虚态度,值得我们大家学习。
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在想象中夸张,在夸张中修饰
庄子善用各种修辞手法,语言的运用达到了炉火纯青之境,尤其善于在想象中夸张,在夸张中修饰。
以《秋水》为例,文章本来谈的是严肃而玄妙的哲学问题,在别人的笔下也许会苦涩无味,令人昏昏欲睡;庄子则不然,他以水为喻,引出了河伯和海神若的谈话,将两个虚构的主人公写得活灵活现,使人仿佛置身其间,饶有兴味地听他们谈论。先写当时的环境:时值秋日,季节性洪水暴发,洪水汩汩滔滔从支流注入黄河,两岸之间以及水中陆地与河岸之间,连牛马的形状都难以分辨。这是河伯“欣然自喜”的客观依据。然后写河伯得意的心情和行动。寥寥几笔,便为人们刻画出一个少见多怪的浅薄人物形象。等到“东面而视,不见水端”时,这和“不辩牛马”简直有天壤之别!河伯还是很有自知之明的,他向海神若讲了一大段自我批评的话。这一段层次井然,用两个“于是焉”相照应,先从抽象的“闻道百,以为莫己若者”,再具体到对孔子、伯夷“始吾弗信”,最后说出“吾非至于子之门则殆矣”。
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而海神若在河伯的面前,则又像一位循循善诱的饱学之士。他先用三个排比,以井鱼、夏虫衬曲士;然后满腔热情地肯定了河伯的自知其丑;接着又用一句“尔将可与语大理矣”,既表扬河伯的自我批评,又同时引出下文的推论。下文先运用两个排比,从“归”“泄”两面极写海之大远非江河可比,但与天地相比还是小得可怜,所以也不值得自夸。下面接着又是一串精彩的排比,由大及小,从四海到中国,到人类,再到五帝、三王、仁人、任士……至此,人们思想认识的局限性完全呈现于天地之间,一番小大之辩的道理阐释得清清楚楚。(共21张PPT)
二、鹏之徙于南冥
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庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记·老子韩非列传》)。他并非生来就无入世之心。一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍;另一方面,“王公大人不能器之”(《史记·老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此混浊,“不可与庄语”(《天下》),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
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1.注字音
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2.识通假
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3.释词义
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4.解多义
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5.辨活用
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6.分古今
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7.明句式
(1)齐谐者,志怪者也 判断句
(2)归休乎君 主谓倒装
(3)莫之夭阏者 宾语前置
(4)之二虫又何知 宾语前置
(5)吾闻言于接舆 介宾短语后置
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8.积名句
(1)《庄子·逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子是“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”。
(2)覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。
(3)《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
(4)且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,
辩乎荣辱之境,斯已矣。
(5)至人无己,神人无功,圣人无名。
(6)《庄子·逍遥游》中的斥
无法理解大鹏,称自己腾跃起飞,
“不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间”,也就是飞行的极致了。
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1.文脉图解
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2.主旨归纳
本课选文先借“鹏之徙于南冥”的故事,将大鹏与蜩、学鸠、斥
对比,然后由物及人讲述了宋荣子和列子的故事,从反面论述了世间万物均“有所待”、算不上逍遥的道理,从而为从正面表明自己的观点蓄势;接着,庄子从正面直接表明了自己的看法,他认为“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”才是真正的逍遥,“无己”“无功”“无名”才能逍遥。
庄子认定的这种逍遥的理想境界和理想人格,是对现实人生困境的超越,它是一种安宁、恬静的心理状态,是对个人精神的绝对自由的追求,这在现实生活中是不可能实现的,但是这其中所蕴含的一层层不断向更高的境界追求的思想,却是值得我们汲取的。
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1.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
译文：鹏鸟飞往南海的时候,翅膀击打起三千里高的波浪,乘着急骤的狂风之势盘旋而上直冲九万里的高空,大鹏飞向南海是凭借六月的大风。
点评：此句运用丰富的想象、奇特的夸张,描写了鹏鸟振翼拍水、盘旋飞向九万里高空的形象,这一形象能激发人的豪情壮志,具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动,让人产生丰富的想象和联想。
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2.故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。
译文：所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之君、能力取得一国信任的人,他们自己看待自己,也就像这蝉、学鸠、斥
一样。
点评：那些靠才智能胜任一官之职的人,虽然其品行能力都已超越常人,并取得了君王和百姓的信任,但是他们仍像小麻雀一样,带有世俗的功利心,自以为是,最后只落得个浮名虚誉而已。如果这些人能摒弃世俗的功名利禄,超越世俗的毁誉,就能在无己、无功、无己的意识中,达到道德的至高境界。
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3.夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。
译文：先生立为天子天下就会治理得好,可我还占着这个位置,我自觉心里不安。
点评：在儒家思想中尧是圣君贤王的象征,在庄子这里却成为被嘲弄的对象,直到他拜见一位得道的高士,做到了忘记天下,才达到了“无己”的高度。而隐士许由超脱世俗,轻视名利,才是道家思想中的“圣人”。
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庄子为何“笑”万物?在庄子看来,怎样才能达到“逍遥游”的境界?
参考答案：因为万物都“有所待”,都做不到“逍遥游”,所以庄子认为他们是可笑的。
那么,怎样才能达到“逍遥游”的境界呢?“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”在庄子看来,只有任其自然,随其变化,无所依赖,以游无穷,才能达到“逍遥游”的境界。而能达到这种境界的,也只有其文中提到的“至人”“神人”“圣人”了,因为他们“无己”“无功”“无名”。
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庄子认为,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。
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寓言说理,含蓄丰富
《庄子》一书善用寓言,《鹏之徙于南冥》充分显示了这一点,文中的寓言有着三个鲜明的特点:
一是暗喻性。庄子的寓言通常是和比喻结合在一起的,如《鹏之徙于南冥》中,鲲鹏等的寓言其实就是比喻,同时在这些寓言故事中又插入了大量精巧的比喻,如水与舟的比喻,朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻等,这些比喻的使用使得说理极为生动形象,有助于主题的表达。
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二是想象性、虚构性。先秦作家善用寓言者不只庄子,还有孟子、韩非等人,但庄子之寓言不同于孟子的民间传说和韩非的历史典故,而大多是由自己想象虚构而成,如翼若垂天之云的鲲鹏、姑射山上不食五谷的神人。如果说孟子、韩非等人的寓言重在“实”和“真”的话,那么庄子的寓言则偏于“虚”和“幻”。这种想象虚构又往往超越时空的局限和物我的分别,奇幻异常,变化万千。这些丰富的想象使文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩,看来荒诞无稽,却是作者真实感情的流露。
三是多义性。对庄子寓言的解释,向来是丰富多义的,因为庄子寓言的寓意大多隐而不发,比较模糊,有的难以理解,有的可以有多种解读的方法,其意蕴无穷,内涵丰富,需要努力把握和领悟。这一点在其著名的寓言故事《庖丁解牛》中表现得尤为突出。
