2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册5.2《大学之道》课件（32张PPT）

(共32张PPT)
大学之道
《礼记》
目录
CONTENTS
壹
知识相关
贰
研习文言
叁
深入探究
肆
总结
一、知识相关
一、认识孔子
孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
一、认识孔子
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
二、认识《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编
。
二、认识《礼记》
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。
三、认识《大学之道》
二、文言知识
大学①之②道，在明③明④德，在亲民，在止于至善⑤。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
1.古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问
今义：实施高等教育的学校
2.结构助词，的
3.形作动，彰明，弘扬
4.形容词，美好
5.状语后置：在于至善至
识习文言
译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古之①欲明明德于天下者②，先治其国。欲治其国者，先齐③其家。欲齐其家者，先修④其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
1.主谓之间，取消句子独立性
2.状语后置，欲于天下明明德者
3.使动用法，使……整齐
4.修，动词，修养
识习文言
译文
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
译文
通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
三、文本探究
【思考】什么是“大学”？
小学
大学
修身之学
经世之学
与人之道
是什么？
如何与人相处
如何经世
经世=与人
三纲
在明明德
在亲民
在止于至善
【思考】何为“明明德？”
德
理解三个层次
明德
明明德
德者，得也，人之得于天也
是人与生俱来的本质
德的一种，区别于动物的本质
人的灵性，人的能觉、能知、能明的特点
彰显你的品质
为什么？
亲民，止于至善
【思考】“明明德”是一个怎样的过程？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知止
定
静
安
虑
得
【思考】如何理解“知止而后有定”？
知
止
定
人的知从哪里来？
明德才能有知，不管是知道自己的存在，还是知觉外物，明白事理，一切都从自身的明德而来。
止是停止，代表了限定，万物出于天地，有分有限。
知止，就是知道自身的界限在哪里。人可以从外物的阻碍之中，察觉自我的限度；也可以从自己内心的为与不为之中，逐渐建立自我。
知止，之后自我萌发，便有定。定就是决定，有了方向。
【思考】如何理解“定而后能静，静而后能安”？
静
安
静是从令，不生别见，定一旦形成，心中杂乱自然平息，到达安静。
静而后能安，安是自得，是从本分形成了本位，也就是自我出现。
【思考】如何理解“安而后能虑；虑而后能得”？
虑
得
虑是思虑周祥，有了自我，才有思考的余地。否则失去本位，为谁思考呢？虑，就是看见了，就是建立了条理。既看见了自我的限度和意愿，也看见了自我与外物的关系和距离。
得其明也。也就是从明德开始，在知止之后，一系列的定静安虑实现下，明德始终被保存，成为自我之基，并通达外物，显出自我到达外物的条理。所以这虑而后能得的一得，就是明德不失，而得其明也。
明德得其明，才是明明德，
明明德的实际过程
知止
定
静
安
虑
得
你要考大学，你目前的水平在中大，你觉得你可以冲北大
你下了决定
所有迷惘纷扰自我怀疑都消失
目标让你心安
你开始思考怎样才能冲上北大
结果可能成功可能失败，但你认清了自己。
知
止
明明德的实际意义
自己
他人
于世
于自身，知道自己要做什么，极限在哪里，该怎么才能达到目的。
于他人，知道对方能做什么，极限在哪里，并且知道自己怎样才能使对方行事达到自己的目的。
明白自己的道，了解他人，凭借自身，感化他人，使其趋向于道，道正世平。
【思考】如何理解“亲民”？
霸道
王道
亲民，就是使民能亲我，愿意与我相亲。
为何要亲近？
治国可选
以战争征服天下，以权威驯服民众
以仁政管理天下，民众心悦诚服归之
儒家之道
实行王道，必要亲民
【思考】如何理解“至于至善”？
止于至善：达到道德修养最高的境界。
就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
【思考】如何才能“明明德于天下”？
格物:
致知:
意诚:
正心:
修身:
齐家:
治国:
平天下:
推究事物的原理，建立完善的三观
懂得分辨，认清自己
实实在在不欺骗自己
内心不存在虚妄和幻想
是规范自己的行为、完善自己的性格
是管理好自己的家族或者封地
是治理好一个小小的诸侯国
是安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，让众生平等、社会和谐、天下太平。
循序渐进的过程
庶人
士大夫
诸侯
天子
明明德
最终完成
修身
最初开始
于天下
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
"修身齐家治国平天下"
概括了修身与社会和谐之间的关系
，它包含有两层含义∶
其一，儒家主张"天下为公"，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在
，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。
其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由"明德"而"新民"，进而实现社会的"至善"。这与孔子所说"修己以安人"一致，突出了"修己"或"修身"的价值与意义。
“修身”的含义
四、总结
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
本文论证特点
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
总结
谢谢聆听