语文课件：6.20《师说》--7（沪教版）
文档属性
| 名称 | 语文课件：6.20《师说》--7（沪教版） |  | |
| 格式 | rar | ||
| 文件大小 | 346.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 沪教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2010-08-19 16:17:00 | ||
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文档简介
课件29张PPT。师说唐·韩愈复习要点：1、了解文化常识
2、掌握积累常见的实词和虚词
“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
3．学习本文正反对比论证的方法。
4、背诵课文 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。 作者介绍“六艺”是指 。通假字 1、 师者，所以传道受业解惑者也
２、或师焉，或不焉
通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也：
“受”同“授”，传授
２、或师焉，或不焉：“不”同“否”
古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以 用来……的 表因果关系的连词
古今异义1、惑：
其为惑也，终不解矣:
惑而不从师:
惑矣：一词多义名词, 疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：
师说：
从而师之：
孔子师郯子：
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
师道之不传：
出师不利：
师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以……为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以……为师军队学习3.传传授流传传记，解释六经的著作4、道：
吾师道也:
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣：
余嘉其能行古道：
于是废先王之道：
道之以政：名词, 道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导 1、之
古之学者必有师：
人非生而知之者：
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣／欲人之无惑也：
圣人之所以为圣：
择师而教之：
巫医乐师百工之人：
虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而
人非生而知之者：
惑而不从师／小学而大遗：
吾从而师之：
则群聚而笑之：
连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词3、其：
其闻道也固先乎吾：
其为惑也，终不解矣：
其皆出于此乎：
吾未见其明也：
其可怪也欤：
吾其还也 ：
其信然耶？其梦耶？ 代词，他（们）代词，那些语气词，表猜测，大概代词，他们的语气助词，表反问表婉商语气，还是 选择关系，可译为“是……还是” 4、乎 生乎吾前：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎:
?恢恢乎其于游刃必有余地矣：
壮士，能复饮乎： 介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气 ，吗词类活用１、名作动
其下圣人也亦远矣：
师道之不传也久矣：
２、意动用法
而耻学于师：
从而师之：
３、形容词作名词
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：
是故圣益圣，愚益愚：比…低下从师求学以…为耻以…为师圣人／愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也???????
??
2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置1、根据提示默写填空：本文的中心论点是 “古之学者必有师。”
教师的职责是 。 从师的标准和原则是
。
老师与弟子的关系是
师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。能力测试：2、下列虚词意义和用法相同的是（ ）A、臣所以去亲戚而事君者
圣人之所以为圣
B、为国者无使为积威之所劫哉
道之所存，师之所存也
C、其闻道也亦先乎吾
风乎舞雩
D、于其身也，则耻师也
向吾不为斯役，则久已病矣 A3、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也A4、选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况不相同的一项（ ） A．侣鱼虾而友麋鹿
B．而耻学于师
C．孔子师郯子之徒
D．鱼肉百姓B5、选出与句读之不知，惑之不解句式不同的一项（ ） A．忌不自信
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．微斯人，吾谁与归
D、不省所怙，惟兄嫂是依B6、选出加点词解释有不正确的一项（ ） A．孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）
六艺经传皆通习之（流传）
D．作《师说》以贻之（赠送）
士大夫之族（类、辈）C7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ） ①而耻学于师
②其皆出于此乎
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同 B．各不相同
C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同C8、选出下列说法不当的一项（ ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B阅读第二段文字，完成下列各题 9、解释文中加点字词的意思：
①师道之不传也久矣
②则耻师焉，惑矣
③句读之不知
④不耻相师从师的风尚 糊涂 书中文句停顿 互相学习 10、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面
说明从师学习的必要性。11、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。对比。
答：（1）将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；
（2）将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；
（3）将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而
称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
2、掌握积累常见的实词和虚词
“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
3．学习本文正反对比论证的方法。
4、背诵课文 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。 作者介绍“六艺”是指 。通假字 1、 师者，所以传道受业解惑者也
２、或师焉，或不焉
通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也：
“受”同“授”，传授
２、或师焉，或不焉：“不”同“否”
古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以 用来……的 表因果关系的连词
古今异义1、惑：
其为惑也，终不解矣:
惑而不从师:
惑矣：一词多义名词, 疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：
师说：
从而师之：
孔子师郯子：
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
师道之不传：
出师不利：
师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以……为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以……为师军队学习3.传传授流传传记，解释六经的著作4、道：
吾师道也:
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣：
余嘉其能行古道：
于是废先王之道：
道之以政：名词, 道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导 1、之
古之学者必有师：
人非生而知之者：
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣／欲人之无惑也：
圣人之所以为圣：
择师而教之：
巫医乐师百工之人：
虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而
人非生而知之者：
惑而不从师／小学而大遗：
吾从而师之：
则群聚而笑之：
连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词3、其：
其闻道也固先乎吾：
其为惑也，终不解矣：
其皆出于此乎：
吾未见其明也：
其可怪也欤：
吾其还也 ：
其信然耶？其梦耶？ 代词，他（们）代词，那些语气词，表猜测，大概代词，他们的语气助词，表反问表婉商语气，还是 选择关系，可译为“是……还是” 4、乎 生乎吾前：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎:
?恢恢乎其于游刃必有余地矣：
壮士，能复饮乎： 介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气 ，吗词类活用１、名作动
其下圣人也亦远矣：
师道之不传也久矣：
２、意动用法
而耻学于师：
从而师之：
３、形容词作名词
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：
是故圣益圣，愚益愚：比…低下从师求学以…为耻以…为师圣人／愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也???????
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2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置1、根据提示默写填空：本文的中心论点是 “古之学者必有师。”
教师的职责是 。 从师的标准和原则是
。
老师与弟子的关系是
师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。能力测试：2、下列虚词意义和用法相同的是（ ）A、臣所以去亲戚而事君者
圣人之所以为圣
B、为国者无使为积威之所劫哉
道之所存，师之所存也
C、其闻道也亦先乎吾
风乎舞雩
D、于其身也，则耻师也
向吾不为斯役，则久已病矣 A3、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也A4、选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况不相同的一项（ ） A．侣鱼虾而友麋鹿
B．而耻学于师
C．孔子师郯子之徒
D．鱼肉百姓B5、选出与句读之不知，惑之不解句式不同的一项（ ） A．忌不自信
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．微斯人，吾谁与归
D、不省所怙，惟兄嫂是依B6、选出加点词解释有不正确的一项（ ） A．孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）
六艺经传皆通习之（流传）
D．作《师说》以贻之（赠送）
士大夫之族（类、辈）C7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ） ①而耻学于师
②其皆出于此乎
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同 B．各不相同
C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同C8、选出下列说法不当的一项（ ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B阅读第二段文字，完成下列各题 9、解释文中加点字词的意思：
①师道之不传也久矣
②则耻师焉，惑矣
③句读之不知
④不耻相师从师的风尚 糊涂 书中文句停顿 互相学习 10、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面
说明从师学习的必要性。11、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。对比。
答：（1）将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；
（2）将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；
（3）将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而
称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？