2021-2022学年统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》(1～3章) 学案（含答案）

《乡土中国》
之第一章至第三章阅读
一.批注式阅读必备知识
批注角度
解释核心概念
修辞手法
感悟解读文字
质疑原文
批注方法
阐释型批注
赏析型批注
感受型批注
质疑式批注
二.第一章
乡土本色
1.内容概括。本章共17个自然段。这一章是全书的总论，开篇就提出了
，
”这一论断。
有三个特点，概括为：①离不了泥土、②
、③
。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
2.结构导图。（可以和其他同学合作，也可以独立完成）
3.概念辨析。
（1）写出下列概念的含义。
土：
熟悉：
（2）中国人的诚信与西方人的诚信的区别是什么?
中国人的诚信：
西方人的诚信：
（3）根据原文，乡村社会是一个熟悉的社会,人们之间具有怎样的关联?你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗?为什么?
乡村社会：
现代社会：
4.观点与事实。请你根据下列事实，说一说它们各自证明“乡土性”哪一个特点？
（也可以假设为：某位同学在学习《乡土中国：乡土本色》时，在笔记上记录了书中三个事例的梗概,请你帮助他根据这三个事例,
提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过8个字。）
①史禄国先生曾告诉费孝通先生,远在西伯利亚，中国人住下了，
不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地。（《乡土本色》P4-5）
②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。（《乡土本色》P5）
③在一个村子里,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。（《乡土本色》P7）
答：
5.拓展，搜集案例。（1）文章阐述了乡土社会中人们在生活方式、行为习惯、思想观念方面的种种特征，最后提道：“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法?请选择文中所述特征之一，联系生活实际（可以从报刊、电视中寻找这样的案例，可以和其他同学分享）和你的阅读体验，谈谈你对这一说法的认识与思考。字数不限。
示例：某宝以“什么亲”的名义拉拢朋友或亲戚投资。
写在笔记本也可以。
（2）搜集《论语》或其他作品中关于“孝”的论述句子或经典事实。
搜集成果展示（可以小组合作）：
三.第二章
文字下乡
1.内容概括。本章共19个自然段。本章是从
的角度阐述的。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达意的
性等特点，指出在熟人社会中
、
和声音等都能很好地传情达意，得出“乡土中国
”的结论。
其具体段落体现：
①第1-4自然段反驳了城乡工作者、城里人认为
的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题。
②第5-12自然段从“需求-满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是
的。
③第13-18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是
的唯一象征体系。
④第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语言基础的建议。
2.结构导图。（1）总体理解（根据文本独立完成）
①乡下人的“愚”是知识问题而非智力问题
②文字是
产物
③文字传情达意受
结构导图。（2）乡土社会中的文字与语言
①文字定义：用符号表达的象征体系,最初是结绳记事
②文字产生：
③文字特征：
①语言定义：
②语言产生：只能在-社会所有相同经验的-层上发生，在亲密社会中形成特殊语言即行话。空间无阻碍。
③语言特征：只是亲密社群中使用的象征体系的一部分：实际互动中语言
总与表情、动作等象征体系相配合且会产生不同意义；摆脱字句的固定意
义从而特别有效，但语言像个社会定下的筛子，使情意表达公式化。
3.辨析概念。（1）写出下列概念的含义。
愚：
特殊语言：
（2）根据原文填空，并解释其概念。
指称乡土社会的概念
指称其他社会的对应概念
概念
借助文字的社会
解释
4.问题探讨。可以采取合作的方式进行探究。
（1）乡土社会里人与人之间的交往有哪些特点?
（2）文字产生的前提和作用分别是什么?文字的“缺陷”是什么?
（3）文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”。结合本篇及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么?“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容?
5.事实与观点。在辩论会上，围绕辩题“文字在乡下是多余的”展开辩论。请同学们各自找到对手，选定从正方或反方来阐述你的观点，从文中或生活中找到恰当的材料简要陈述。
第三章：文字再下乡
1.内容概要。
（1）本章是从
的角度来论述的。有两方面的内涵：一是个人的
之隔，二是社会的
之隔。前者指个人一生中不断学习的过程需要
来连接今昔之经验；后者指社会共同创造
和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时,感到记忆不够时,才需要借用外在的工具——
，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的
特点——生活形态定型,缺乏变化,因此从时间格局看，我们可以得出这样的结论：
。
（2）本篇共16个自然段。第1自然段点明了作者的讨论方向。第2-5自然段阐述是如何打破个人的今昔之隔和社会的世代之隔的。第6-15自然段从时间格局的角度、从记忆需要和词的两种形式即语言和文字各自的功能回应关系角度阐述了乡土社会没有文字的缘由。第16自然段是本篇的总结，表达了作者对“文字下乡”的看法。
2.结构导图。总图（1）
结构导图（2）
3.辨析概念。
①时间阻隔:
②记、忆：
③文化:
4.问题探究。（1）综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容，你认为中国乡土社会
没有文字的原因是什么?
（2）费孝通先生在《再论文字下乡》中说“乡下人没有文字的需要”，你是否认同这一观点?请联系现实生活或阅读体验,谈谈你的看法。
5.三章综合。（1）中国人不管走到哪里，为什么那么喜欢种菜？作者借这个社会现象中，论证分析了什么概念？
（2）阅读《文字下乡》和下面的文字,完成后面的题目。
凡是愚弱的国民，即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。(节选自鲁迅《〈呐喊〉自序》)
鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之‘愚”有何区别?
答：
第一章答案
1.从基层上看去，中国社会是乡土性的。②不流动性（聚村而居）；③熟人社会
2.结构导图
3.概念辨析。
（1）土:“土”有三重含义:①泥土;②向土里讨生活:③以土为命根，以土为神。
熟悉:是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
（2）答案：中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方人的诚信是对契约的遵守。
（3）答案乡土社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。
现代社会:不同。相对而言，显得陌生、有隔膜;人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。
4.答案①乡下人离不开土地(或:
根植土地、依赖土地);
②定居是常态(或不流动是常态);
③形成熟人社会。
5.答案(示例)我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之，间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，去其糟粕。
第二章答案
1.答案：空间
局限
表情
动作
平等
①乡下人是“愚”；②不需要文字；③传情达意
2.（1）答案：②传情达意时受到阻隔的产物
③空间的阻隔
（2）答案：文字多余：①
②产生:时空中人之间的接触(互动)发生了阻碍时
③特征:间接的说话以传情达意，但不完全，故讲究文法、艺术以减少走样
语言非唯一：①用声音表达象征体系
3.（1）答案：
愚:说乡下人“愚”，不是指他们的智力有问题，知识有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡下本来无需文字眼睛。
特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言、如表情、肢体语言、行话等。
（2）面对面的社群(
文盲的社会):指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。
借助文字的社会:针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
4.答案：（1）面对面接触，熟悉到通过足声、声气甚至气味即可知道对方是谁。
（2）
①前提：人和人的接触有了时空的阻隔。
②作用：代替说话，传达某种意义。
③“缺陷”：传情达意不完全。
（3）文字和语言的基础：指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。
内容:
①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；
②帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围；
③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望
5.答案：
①乡下社会是
“熟人”社会、面对面的社会，人与人之间相当“熟悉”足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。他们有自己的“特殊语言”，不必求助于文字。
②文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具;而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
第三章答案
1.（1）答案：今昔
世代
记忆
集体记忆
文字
不流动
乡土社会也没有文字的需求。
2.（1）答案：个人今昔之隔
社会世代之隔
依靠记忆学习
（2）答案：词
词不一定要文，乡村没有文字的需要
3.①时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了,遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。
②记、忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思。“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。
③文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
4.（1）答案原因是乡土社会
中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。
具体表现为：①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。
②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。
（2）答案(示例一)认同。
乡下人所处的乡土社会是历世不移的，人不仅在熟人中长大，而且还在熟悉的地方，上长大。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验的。当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问到解决这问题的有效办法，用不着文字。时间上没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
(示例二)不认同。在不流动的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存
5.（1）答案：这是中国人对“乡土社会”的一种潜移默化的具体的认知与理解。乡土社会的本色是土气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。有“菜”，就有“土”；有了“土”，就有了“根”。作者经过分析了这一中国社会现象，揭示出中国社会的“乡土性”。
（2）答案：鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒，在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字，是文盲，不知用文字来“传情达意”。
乡土本色
受土束缚
习得规矩
水利需要
小农经营
安土重迁
文
字
下
乡
文字
多
余
语
言
非
唯
一
时间阻隔
再
论
文字
下
乡
语言用以传递世代间的经验
我们应在个人今昔、社会世代中架通桥梁
是最主要桥梁
不流动
乡土本色
记忆是多余的