(共27张PPT)
人生往往会面临各种各样的选择，在关键时刻该怎样选择呢？
鱼我所欲也
《孟子》
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
背诵课文
通 假 字
“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
词语解释
呼尔：
呼尔而与之：
蹴：
不屑：
加：
奉：
已：
本心：
吆喝着
给予
用脚践踏
因轻视而不肯接受
好处
侍奉
停止，放弃
天性，天良
1. 翻译下列句子。
（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
（4）此之谓失其本心。
2、明确：
是：这种；这种做法。
为：宁愿；为了；接受。
而：表修饰，不译；表转折，却。
于：比；对。
第一部分
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
引出主题
以
第一层 ——
比喻论证
“鱼”
喻
“生”
以
“熊掌”
喻
“义”，
点明
“义”
高于
生命
提出
“舍生取义”
的主张。
的价值
,
,
,
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
第二层:从
生、死
的角度提出为了正义决不能贪生怕死、
屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能
舍生取义
的原因。 进一步强调了
“义”
的价值和作用。
本段属于
正面论证
(正/反)面论证。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
第三层：从
反面
论证(正/反)“义”的价值和作用：
如果人只是欲
生
恶
死，
那么凡是可以
苟且偷生
的无耻手段都做得出来.
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
第四层：有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。
第二部分
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第一层:人虽饥饿，仍将
“义”
看得
重于
生命
，甚至宁死不食。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
第二层：以不辨礼义接受
万钟
为例，
指出为物欲
羞耻之心，
对自己没有好处。
所蔽是丧失了
举例说明物欲、生命、正义三者的关系：
正义>生命
正义>物欲
正义>一切
第二部分——
点明中心
举例论证
中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。
物欲、生命、礼义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。
文章是怎样围绕论点逐层论述的
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
对比论证
由是避患→不为 →甚于死者
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
非独—皆有—勿丧
（人之初，性本善）
（层进）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
举例论证
(正面举例)
(反面举例)
对比论证
舍生取义
鱼和
熊掌
设喻
正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？
事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”
对比论证
举例论证
比喻论证
对比论证
文章主要运用了哪些修辞方法？
：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
比喻
：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
对比
排比
1、孟子在文中论述了什么观点？
舍生取义----当“生”与“义”不可兼得时
2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，
证，最后用事例进一步论述观点。
3、提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什 么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
拓展:
1．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
2．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
巩固练习
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 ⑤使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也 ⑥由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑨
1．这段文字用鱼比喻________，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
2．这段文字的中心论点是（ ）。?
A．①句 B．②句 C．⑧句 D．⑨句?
3．这段文字用到的论证方法有（ ）。?
A．比喻论证法、举例论证法、说理论证法?
B．比喻论证法、举例论证法、对比论证法?
C．道理论证法、对比论证法、比喻论证法?
D．道理论证法、对比论证法、举例论证法?
参考答案
1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。 2．B 3．C《鱼我所欲也》 说课稿
淄博育才中学 赵文慧
【精要解读】
新课程理念强调新的语文的“课程目标根据‘知识和能力’、 ‘过程和方法’、‘情感态度和价值观’三个维度设计”，“三个方面相互渗透，融为一体”。所以在语文教学中也很简单的指明了我们备课的方向。前两者的重要性不再赘述，而“情感态度和价值观”这个目标则彰显着语文教学的魅力和责任。
《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，这篇文章和所有的文言文一样，对于文言知识的把握，和孟子论证方法的运用这两个学习重点是不可规避的。更为重要的还要看这篇文章放在初中语文教学中的意义，孟子想让古往今来的人们明白什么？教材编排者又想让今天的中学生领悟到什么？
“知识和能力目标”，本文作为经典文言文，文言基础知识不可规避，比如：“如使”“辟”
“则”“尔”“得”“与”“乡”等重点字词的掌握。文言文大意的疏通。关于本文，我还想从以下是什么，怎么样两个最基本的命题展开，一是文章的主旨，二是论证方法。关于主旨，很多人都会脱口而出“舍生取义”，因为在文章的开头孟子就指出“舍生而取义者也”，但是这篇文章关于“生”和“义”的论证，行文至第一段就已结束，紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“本心”，只是贤者能够保有它。第二段举例论证更加能够看出，者并不牵扯到生与死的选择，舍生取义的内容，在结尾也明确指出“此之谓失其本心”。“义”的范畴确实很广，有国家民族之大义，士为知己者死之仗义等，但外延总不比“本心”，比如文天祥的“留取丹心照汗青”，陶渊明的“不为五斗米折腰”，用坚持“本心”来解释岂不是更合理？所以说“义”是“本心”的一种表现，而不是全部。所以从全文看，人应该保有“本心”，是本文的主旨和中心。
关于论证方法的运用，此文可谓范本。比喻论证，正反论证，举例论证，对比论证游刃有余，这也是学生学习的重点。
关于“过程与方法”，首先要明确，好的方法，会是学生的学习事半功倍。主要采取“诵读法”和“探究讨论法”。诵读要求读准字音，读出节奏，读懂内容，读出深意。在一遍遍的诵读中层层深入，体会文章。“探究讨论法”，主要针对文章的理解类问题。
关于“情感态度和价值观”，主要探讨文章的主旨及其拓展延伸，怎样理解孟子所谓的“本心”，可以引导学生思考古往今来坚持“本心”的例子，进一步体味。最后联系生活实际，讨论在当下，人们或者中学生应该怎样保持自己的“本心”？
。
【思路简述】
本文相对于初中阶段的其他古文，在文字上有些难度,初中生学习起来可能兴趣不大,但教师对学生的自学能力要有充分的自信,允许他们提问,提倡进行探究性学习让学生体会收获的快乐,成功的喜悦.《新课标》提出"学生是学习和发展的主体".教学的终极目标是培养学生可持续学习的能力,因此我的教法的主导思想是把主动权还给学生,每个环节都尽可能的发挥学生的主观能动性,让他们采取自主合作探究的方式进行学习.教学这篇课文应以诵读法为主,让学生在读中理解文意,在读中感悟课文精美的语言,运用讨论法深入探究文章的论证过程,领悟文章丰富的内涵.我在教学中只是一个组织者----把握学习整体走向的,一个引导者------教给学生学习的方法,教会学生学习.
【环节详说】
一【导入】
提问导入法：
根据你知道的名人名言和你自身的体验，谈谈你认为人最宝贵的是什么？导入孟子简介，引入课文。
（提问导入，激发学生的兴趣，又紧扣本课主题）
二【整体感知】
1听读文章，正音断句。学生自读，小组展示朗读。
2字词通关（点拨重点字词）
3疏通文意
小组合作解决文章的疑难字词，和文章翻译。把不会的提交全班解决。
（其中穿插适当的朗读形式）
4当堂落实
可以用竞赛的方法激发学生的当堂落实效率。
齐读课文，争取熟读成诵
三【细度探究】
唇枪舌剑
找出每段中你认为能作为本文中心的句子。可能会有分歧，或者告诉学生历来的两种认识。
辩论“舍生取义”or””保其本心”
辩论后提问探究：
（1）第一段中，针对生死给读者展示了多种选择的可能，蒙自认为生死选择的标准是什么？
明确：“是心”可以等同于“舍生取义”
（2）第二段通过反面论证提出观点“失其本心”，那么“本心”能否等同于“舍生取义”？
明确：《孟子 告子上》说“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”可见，“本心”所指范围更广。“本心”包含了“舍生取义”，只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验，而如果丧失“本心”，人就会做出有损于人格的事情。孟子谓本心为“善”，我们可以说就是做人的基本准则。
（二）论之精彩
回顾学过的论证方法，小组合作讨论，选择其中一种谈谈孟子如何证明自己的观点、
明确：①道理论证：
②事例论证：（详例）正面事例——不食嗟来之食；（简例）反面事例——重亲取利。
③比喻论证：鱼和熊掌
④正反论证：“不受”与“为之”；“得之生”与“弗得死”；“向”与“今”。
四【拓展提高】
1 跟随孟子，我们初步体会了保有“本心”的重要，其实孟子也是这样的人，他说过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”守住了自己的“本心”，你还知道哪些例子？
明确：文天祥《过伶仃洋》：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，伶仃洋里叹伶仃。人生自古谁无死，留取丹心照汗青！
②其它参考资料：
夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情，自由》、李清照《夏日绝句》、陈毅《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等陶渊明，苏轼，屈原等。
2现实社会中，保有本心是否还有意义？作为中学生的你，思考你坚持的“本心”是什么，又该如何坚持？
（五）教师小结
历经两千多年的沧桑，孟子的思想依然散发着巨大的生命力。今天我们走进孟子，去思索人生，明天我们吟诵孟子，去走好人生，实现价值。愿孟子倡导的精神，代代相传，世世不朽！
【素材链接】
抓“两两相对”解读《鱼我所欲也》
一、语句的两两相对
课文中运用了许多两两相对的句子，句式基本相同，意思近似或相反相对。
课文开头两句：“鱼……取义者也。”每一句的前一个分句都有些对应的整句色彩，后一个分句都纯是散句。两句整体对应整齐，又小有变化。孟子把生命比作鱼，把大义比作熊掌，认为大义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。用人们在日常生活中熟知的事物设喻，深入浅出，生动有趣，很自然地引出全篇的中心论点“舍生而取义”。
为什么要“舍生取义”呢？“生亦我所欲也……不辟也。”对应地运用了两组衬托：“所欲有甚于生者……所恶有甚于死者。”甚于生者即义，甚于死者即不义。下面论证舍死忘死，大义比生命更珍贵。
又从反面申述：“如使人……有甚于死者。”语句对应更整齐。正反对比论证，使观点更深入人心。
下面的举例论证也有两两相对的。“箪食、豆羹”并列说吃喝，“得之……则死”对比不同的结果，“呼尔、蹴尔”、“行道之人、乞人”、“弗受、不屑”三组类比过程，“乡、今”排比中又有对比，“乡”之舍生取义，“今”而见利忘义。
语句两两相对，形式整齐，上口悦耳；加强了气势，增强了情感，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，表现出孟子雄辩、善辩的才华。
二、语意的两两相对
即或有的语句不见得两两相对，但意思基本相对，也显示出文意的对称之美。
“非独……勿丧耳。”“贤”者与凡“人”、“独”与“皆”、“有”与“丧”对比，结论是：人人都有向善尚义之心，只不过是贤者没有丧失罢了。这里的“丧”即文尾的“失”，与“是亦不可以已乎”之“已”对应。孟子告诫误入歧途的人应该及早迷途知返。
第一段的论证主要是讲道理，强调为了“义”可以舍生；即使死掉也不做不义之事。为了使这种道理更令人信服、更容易被人接受，接着在第二段摆事实；两个部分都正反对比论证，先下面后反面。同样显示出论证结构的对称之美。
两个例子前略后详。看似微不足道的“箪食、豆羹”当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿意接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人、贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了，“人皆有之”：大义比生命更为珍贵。
又从反面论证“万钟”亦不应受之。按财富的数量说，“万钟”只是为了住房的华美、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德。“美、奉”关乎家庭、物质享受；“得”关乎社会、精神享受，都是身外之物，都只是生存之上的享受而已。而“箪食、豆羹”则关乎生死，自然比“万钟”更重要。当初在穷困危急的情况之下，可以拒绝别人的侮辱性施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义，“此之谓失其本心。”孟子认为无论是“箪食豆羹”还是“万钟”，与“义”相比之下都是次要的，最重要的是“舍生取义”，养成正气。
三、言行的两两相对
孟子说得很漂亮，做得也很体面。他是语言的巨人，更是行动的巨人。
孟子邹人也（邹在鲁国）。他以士的身份游说诸侯，到过梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国，企图获得赏识而推行自己的政治主张。在齐国任过客卿，后来与齐王意见不合，道不同而不相为谋，便决定辞归而授徒讲学。齐王爱惜，便托人挽留他，开出的条件是准备在首都的中心地区建一座华丽的房子并奉送万钟的粮食给他和弟子们享用。结果遭到孟子的严词拒绝。富贵不能淫，大义凛然。可见“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”不是空穴来风而有所指。行如其言，文如其人，令人肃然起敬。
四、古今的两两相对
孟子在阐明事理的时候列举了自己不受“万钟”的例子，也举了他的前人嗟来之食的旧例，鉴“古”而讽“今”。不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，也警醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图荣华富贵、虚名薄利而去做不合礼义之事。
今天，物欲横流，人心浮躁。有的人在民族存亡、功业成败和身家安危之际能够宁死不屈、舍生取义，而在天下太平、功业成就和万事如意之时却不顾廉耻、不择手段地为自己、为亲朋好友追名逐利而违法乱纪、甚至祸国殃民。我们重温二千多年前圣贤的金玉良言，鉴古讽今，当慎思敏行：人生的道路漫长，我们会面临许许多多重要的抉择，应当以“义”为重。为了维护它，要不惜做到“舍生取义”。
． 关于作家作品
一、关于作者：
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
二、关于《孟子》：
《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。
三、背景链接
孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
《鱼我所欲也》文本解读
一、谋篇立意
《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。
“舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。
二、文章脉络
第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
本段可分为四层：
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。
第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：
第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
三、写作方法
1．逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
3．正反论证，层次清晰。
文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
4．语句流畅，气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。
《鱼我所欲也》的论证技巧
“舍生取义”是孟子所倡导的一种至高至纯的人生境界，成为了儒家思想的精髓。为什么要“舍生取义”呢？孟子在《鱼我所欲也》这篇文章中作了精辟的论述，思维缜密，论证透彻，很有说服力和感染力。
孟子认为：“羞恶之心，义也”，义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。
孟子大师首先用人们生活中熟悉的具体事物——鱼、熊掌作比，引出了“舍生取义”的主张：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的。在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼，而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的。在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子将生命比作鱼，将义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就象熊掌比鱼更珍贵一样。这样就通过“比”，“兴”起了“舍生取义”这一全文的中心论点。
为什么要“舍生取义”呢？孟子从三个方面进行了论证。
第一，在品德高尚的人眼里：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。也就是：
(喜爱)义〉(喜爱)生命 所以取“义”
舍生
(厌恶)不义〉(厌恶)死亡 所以取“死亡”
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时，应该舍生取义。
第二，在品德恶劣的人看来，如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段，哪一样不能用呢？如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢？即：
(珍惜)生〉(珍惜)其他 所以取“生”
舍生
(厌恶)死亡〉(厌恶)不义 所以取“不义”
孟子从品德低下的人的角度来做反面论证，品德低下的人的这种做法是应该遭到唾弃的，这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时，应该舍生取义。
第三，从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时，应该舍生取义。
孟子说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全性命，而有的人不愿意采用；通过这样的方法(指不正当的方法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤明的人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤明的人没有丧失而成为贤明，品德低下的人丧失了而成为卑琐之人罢了。
上面的论证通过对比，把一个深奥的抽象的道理剖析得清楚明白，论证得缜密透彻，让我们欣赏到孟子长于言辞的才华，逻辑推理精妙的风采；让我们觉得，品德高尚是我们学习的榜样，我们应该争做品德高尚的人——舍生取义。
论述并未结束，孟子接下来又用具体的事例来论证“舍生取义”的主张。
“呼尔之食”“蹴尔之食”虽然能保全生命，但饥饿的过路人都不愿接受，连乞丐都不屑一顾，这是因为“路人”“乞丐”“所恶有胜于死者”，即当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时，就会舍生取义。
为了论证的周密，针对社会上存在“万钟则不辨礼义而受之”的现象，进行了补充论述。为什么会存在这种现象呢？孟子应用对比的论证方法指出，这些与“生命”“义”比较起来都是次要的，认为“此之谓失其本心”，即这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求一时之利而丧失了人的本性所导致，不足为怪，所以孟子最后警告说：这种“不辨礼义而受之”的可耻之事应该要停止了啊！言下之意就是“失其本心”就会为人所唾弃，就会成为“小人”而遗臭万年，值得吗？
通过上面的论证，“舍生取义”这一中心论点就成立了。
《鱼我所欲也》是一篇写得非常规范的议论文，既有道理论证，又有举例论证，间有对比论证，气势充沛，感情强烈，生动活泼。细细品读，的确让人觉得论述的精妙畅达。
