10.2《师说》课件（47张PPT） 2021-2022学年统编版高中语文必修上册

(共47张PPT)
师说
韩愈
导入：“教师”一词的语义起源与演变
古代称教师为“师”，与军队有关。西周立国之初，为了加强军队的统治力量，统治者开始兴办学校，培养贵族子弟，主要让他们学习射箭、驾驭等军事技能，而后才是学习文化。学校的教师都是由高级军官担任的，因其职名未变，人们称他们为“师”或“师氏”。后来，文官任教的人也逐渐多起来，教师便成为社会上一部分人的职业。由于“教”是传授知识的主要手段，因此人们便逐渐把“教”和“师”合起来，称这类人为“教师”
导入：名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——加里宁
一日之师,终身为父。
——罗振玉
为学莫重于尊师。
——谭嗣同
师道既尊,学风自善。
——康有为
【教学目标】
1.
了解作家及写作背景，掌握文中的重要文言实词、虚词。
2.赏析本文中运用的对比论证、举例论证、引用论证的论证方法。
3.培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的态度。
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教学重点：
掌握文中的重要文言实词、虚词。
教学难点：
赏析本文中运用的对比论证、举例论证的论证方法；
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
作者介绍
文章写作背景
《师说》作于公元802年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈34岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。他和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。（本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。）
当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，权威努力，不尊师重道不看重有学问的人。《师说》就是为了批判唐代上层社会的这些不良风气而作的。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。
文章《师说》题解
句读
或不焉
相师
谀
郯子
苌弘
老聃
蟠
经传
贻
巫医
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
知识卡片（七）：生字读音
活动一：翻译文章
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
受同授，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
跟从
它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题
动词，作为
求学的人
用来……的
疑惑
古代求学的人必定有老师。
老师，（是）用来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习，把他当做老师；
出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
表示反问语气
取消句子独立性
因此，所以
存在的地方
第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
唉，从师的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧！
尊师学习的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
表示揣测语气，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（人们）爱他的孩子，就选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以从师为耻，（真）糊涂啊！
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。
不明白句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我未能看出那种人是明智的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
断开句子的知识
指示代词，那些
宾前，不知句读
同“否”
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚在一块儿讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同那个人年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
唉！从师的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们认为不屑一提，现在君子们的见识竟比不上（他们），可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
不与同列
竟
第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：“几个人同行，里面一定有可以当我老师的人。”
所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，学术技艺（各）有（各的）专门研究，如此罢了。
固定的老师
以……为师
这些人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
第四自然段
李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。
　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
全面
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。
文章各段翻译
写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
活动二：研读文章
第一段：
提出中心论点：
正面阐述：从师的道理
古之学者必有师。
①从师的原因
②从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文章内容探究
1、第二段与第一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行对比论证？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、纵比：
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
2、自比：
文章内容探究
3、横比：
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
论证方法：对比论证
古之圣人
——
今之众人
择师教子
——
自身耻师
百工之人
——
士大夫之族
对象
从师的态度
结果
论述中心
1
“今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
引用论证
分论点：圣人无常师
孔子语录
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子（词语）可以表现作者观点？
阅读分析第四段
不拘于时
能行古道
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与
孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：?
①?写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
?②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？??
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
活动三：文章字词积累
文章字词积累
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
助词，提宾标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语后置的标志
动词，到
往
一词多义：之
文章字词积累
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③古之圣人，其出人也远矣
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎
⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，他
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后意为多么
一词多义：其
文章字词积累
　通假字：
　
　①师者，所以传道受业解惑也。
　　
②或师焉，或不焉。
通假字
受,通“授”，传授。
不,通“否”，指不从师。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，感到羞耻
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
文章字词积累
词类活用
主要句式
1、师者，所以传道受业解惑也
2、道之所存，师之所存也
3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），
其可怪也欤
4、其下（于）圣人也亦远矣
5、（士大夫）则群聚而笑之
6、不拘于时
7、句读之不知，惑之不解
8、而耻学于师
9、师不必贤于弟子
10、其闻道也固先乎吾
11、学于余
12、或师焉，或不焉
判断句
省略句
被动/状语后置
状语后置
固定句式，有的…有的…
活动四：课后检测
l．下列划横线字注音全部正确的一组是（
）
A．郯子（tán）
六艺经传（zuàn）
贻（yí）
B．句读（dòu）
苌弘（cháng）
聃（rán）
C．阿谀（yú）
授之书（sòu）
蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）
嗟乎（jiē）
2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（
）
A．作《师说》以贻之
贻：赠送
B．不耻相师
师：老师
C．师道之不传也久矣
道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾
闻：懂得
文章课后练习
B
D
文章课后练习
说下边句子里加颜色的词用作什么词类，作何解释。
1.巫医乐师百工之人，不耻相师
2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
3.且庸人尚羞之，况于将相乎
4.登泰山而小天下
5.邑人奇之，稍稍宾客其父
6.粪土当年万户侯
1.耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。
2.师，用作动词，是“以……为师”的意思。
3.羞，用作动词，是“以……为羞”意思。
4.小，用作动词，是“以……为小”的意思。
5.奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。
6.粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（
）
A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B
文章课后练习
活动五：拓展延伸
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
　　解释下列句中划横线的字词
①仆道不笃
②人益不事师
③因抗颜而为师
④辄哗笑之以为狂人
⑤不意吾子自京师来蛮夷间
⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
①专、深厚
②从师
③指态度严正不屈
④就
⑤对人表示亲热的称呼
⑥冒犯
学生
学科拓展练习
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
程门立雪
尊师典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
尊师典故
作业：背诵课文及课下注释
完成固学案《师说》练习题