2021-2022学年统编版（2019）高中历史选择性必修1第8课 中国古代的法治与教化 课件（30张PPT）

(共30张PPT)
战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。
▲《孟子圣迹图·扩充仁心》
法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范和惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导，两者相辅相成。
中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。礼法结合是中华法系的重要特点。
西方法律的发展也有自己的路径，在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。
新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。
单元引言
《国家制度与社会治理》第三单元
法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;
知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
先秦时期的德治与法治
壹
一、先秦时期的德治与法治
夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。
1、德治思想渊源
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
体现统治者的自我约束
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
（1）夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝《九刑》，这些都是习惯法。
（2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
2、法治思想的渊源
3、春秋战国时期：德法之争
①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。
②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。
材料一：夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。
——《左传·昭公六年》
材料二：夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。
——郑玄
材料三：（商代）刑三百，罪莫重于不孝。
——《吕氏春秋》
材料四：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
（1）背景
（2）德治与法治思想之争的表现
学派
治国思想
治国手段
理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄
税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。
“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级的利益
一、先秦时期德治与法治
时代的需求与选择
儒家
法家
儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。孟子虽然说“仁者无敌”，实际上却无助于国君实现他们的强国抱负。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。秦王嬴政读过韩非著作后说:“寡人得见此人与之游，死不恨矣!”法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
VS
焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。
（3）结果：统治者更加重视法家思想。
（4）评价：
①儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
③在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
思考：春秋战国统治者为什么重法轻儒？
秦汉至隋唐时期的法律与教化
贰
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.
秦朝的法律
秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。
秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(C318)
妻殴夫，耐为隶妾。33(C317)
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。34(C316)
盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；55(F164)
盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两。56(F180)
（1)汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。
(2)受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
2.
汉朝的法律
（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
（2）表现：
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。
《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。
3.魏晋——律令开始儒家化
（3）特点：儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想
《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。
——曾宪义《中国法制史》
4.唐朝——法律儒家化的完成
《唐律疏议》书影
（1）法律：
①发展：唐初：律删繁就简。唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
②评价：
a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
b.
历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律，是礼法结合的典范。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（2）礼治
①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
◎《大唐开元礼》
◎《颜氏家训》
叁
宋元至明清时期的法律与教化
1、法律的发展
宋朝时期
（1）宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
（2）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
元朝时期
明朝时期
清朝时期
（3）明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例"，开创了律例合编的体例。
（4）清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。
传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（1）理学
2.教化的演进
三、宋元至明清时期的法律与教化
2.教化的演进
（2）乡约：
乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕有劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
明朝
北宋
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
清朝
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》
◎圣谕广训
◎圣谕十六条
每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。
——清《仁寿县志》
三、宋元至明清时期的法律与教化
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
思考：结合材料分析，从宋朝到清朝,
乡约形式和内容有何变化?
宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合；强调互勉。
明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。
（3）特点：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府的利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
时期
法治
教化
礼法关系
夏朝
《禹刑》
礼不下庶人
刑礼分野
商朝
《汤刑》
西周
《九刑》
敬天保民、礼制
春秋战国
铸刑书（成文法）、法家法治
儒家德治
礼法对立
秦
《秦律》、严刑峻法
焚书坑儒
汉
沿袭秦律、《九章律》
尊崇儒术、以经注律
德主刑辅
礼法合一
魏晋
律令儒家化，以经注律，纳礼入律
唐
刑罚为用《唐律疏议》
德礼为本《大唐开元礼》
宋
《宋刑统》《天圣令》
《吕氏乡约》《家礼》
约律分立
明
《大明律》、律例合编
明太祖六谕
约律合流
清
《大清律例》
圣谕十六条、《圣谕广训》
总结
总结
材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。
——张岂之《中国历史十五讲》
材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。
——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》
思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点?
1.深受宗法群体观念影响,礼法结合,德主刑辅、礼刑并用。
2.法律出于皇权,是维护君主专制的工具，人治色彩浓厚。
3.官僚、贵族享有法定特权。
4.司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。
（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点（
）
A.与甲骨文“王”字的本意一致
B.是“无为而治”的理论依据
C.体现出儒家强调教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的理论基础
链接高考
C
（2016·海南高考·4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是(　)
A．努力完善个人品德
B．坚持个人独特性格
C．勇于突破礼制束缚
D．敢于反抗专制暴政
链接高考
A
（2020·全国Ⅰ卷·27）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（
）
A．反映了科举制度的导向作用
B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正
D．确立了四民社会结构
链接高考
B
（2019·全国Ⅱ卷·26）程颐诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是（
）
A.人类与自然和谐共处
B.人与万事万物皆同理
C.张扬自我的人生态度
D.无为而治的思想理念
链接高考
B
古代法治与现代法治的区别
古代法治思想，体现的是君主意志，维护的是中央集权，这与现代法治思想根本不同。……我国古代的法治思想从最开始就强调君主的“一人之治”，先天就不具备民主、自由的特征。……现代意义的法治是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，这也是我们强调实行依法治国的意义所在。
——杨文义、杨宇铮《古今法治思想比较研究》
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼
法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：《唐律疏议》中华法系确立
宋——清
法治：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约